卡梅隆·C·阿夫扎尔

本课程将重点关注早期基督教文本中犹太神学和希腊罗马哲学的交叉点，通常被视为包含“神秘元素”。我们将这些元素定义为与读者“了解”、“体验”或“与人相处”的欲望有关的文本上帝和作者试图恰当地划分这些欲望得以实现的界限。基督教神秘主义也许是最好的色情神学，涉及到对上帝的渴望。认识到这一点，我们还必须承认，这一神学固有的是一个深刻的悖论。所期望的东西必须构思出来。它必须掌握在一个人的理解中才能实现。虽然这对一个橙子，甚至对财富和权力来说都很好，但当欲望的对象是上帝，宇宙的创造者时，问题就更大了。早期教会的神学家发展了一种欲望的语言和一系列具体的实践，包括一个人的生活方式和祈祷，以解决这一矛盾并实现他们的欲望。他们开始思考这一悖论，将《圣经》中关于神的启示的神学（即，保存在《圣经》正典中的神的启示，象征在西奈山上的基督教圣公会启示和作为拿撒勒耶稣的神的逻各斯化身）与柏拉图式的对终极善、真理的渴望的表达相结合，或美丽。为了更好地理解这些观点，我们将阅读希伯来圣经和福音书的部分内容，并将思考柏拉图在《圣经》中提出的欲望人类学《会饮篇》和他的菲得洛斯. 在希腊化的世界中受教育，早期的教父们认为这些想法是理所当然的，并试图与他们的基督教遗产找到共同点。我们将研究诺斯替派基督教的现象，这是综合圣经材料和希腊哲学的早期尝试。然后，我们将继续接触伟大的早期基督教作家，如亚历山大的奥利金和阿塔那修斯、尼萨的格雷戈里、普苏埃多·狄奥尼修斯和米兰的安布罗斯。我们将以一个冗长的研究来结束我们的研究，对于西方文化来说，什么是河马奥古斯丁的开创性作品。

也许没有人听说过公元前33年左右罗马人处决的一个看似默默无闻的木匠之子的名字。为什么？我们称之为基督教的宗教至少在1500年的时间里塑造了西方世界。在本课程中，我们将研究这一传统的起源。当我们研究这些起源时，我们将探索奇怪而富饶的第二圣殿时期（公元前515年-公元前70年）的犹太教。我们将遇到像法利赛人和库姆兰宗派主义者这样的圣人学会，以及被称为狂热者的自由战士/恐怖分子。我们的主要来源是《基督教圣经新约》，尽管这些来源将由其他主要材料补充。死海卷轴的摘录、拉比文学以及那个时期的其他希腊文本提供了基督教扎根的文化背景。我们将了解“基督教徒”新运动的传播，正如他们在安提阿的批评者所说的那样，从其发源地圣地到大希腊罗马世界。这场始于东地中海犹太人的运动是如何在二世纪末完全与异教徒联系在一起的？谁成了基督徒？为什么大希腊罗马社会如此憎恨他们？他们相信什么？他们表现如何？基督教反犹太主义的起源是什么？这些人为自己设想了一个什么样的社会世界，有着等级感和性别关系？

也许没有人听说过公元前33年左右罗马人处决的一个看似默默无闻的木匠之子的名字。为什么？我们称之为基督教的宗教至少在1500年的时间里塑造了西方世界。在本课程中，我们将研究这一传统的起源。当我们研究这些起源时，我们将探索奇怪而富饶的第二圣殿时期（公元前515年-公元前70年）的犹太教。我们将遇到像法利赛人和库姆兰宗派主义者这样的圣人学会，以及被称为狂热者的自由战士/恐怖分子。我们的主要来源是《基督教圣经新约》，尽管这些来源将由其他主要材料补充。死海卷轴的摘录、拉比文学以及那个时期的其他希腊文本提供了基督教扎根的文化背景。我们将了解“基督教徒”新运动的传播，正如他们在安提阿的批评者所说的那样，从其发源地圣地到大希腊罗马世界。这场始于东地中海犹太人的运动是如何在二世纪末完全与异教徒联系在一起的？谁成了基督徒？为什么大希腊罗马社会如此憎恨他们？他们相信什么？他们表现如何？基督教反犹太主义的起源是什么？这些人为自己设想了一个什么样的社会世界，有着等级感和性别关系？

希伯来圣经是西方文化的基础。它的故事渗透在我们的文学和艺术中……事实上，是我们的认同感。希伯来圣经的思想为我们的法律提供了信息，孕育了我们的革命和社会运动，从而使我们的大多数社会制度(以及消除它们的运动)成为可能。这本书是什么?它是怎么写的?谁写的?谁为我们保存了它?为什么对犹太教和基督教的实践者来说，这些文学作品的全部或部分被认为是神圣的?四千年前，来自小部落的游牧民族的不同群体会聚集在一起讲故事。这些故事不是保存在石头坟墓里，而是在他们所属的人的心中和记忆里。 We will read the collection of traditions in a book called Genesis and compare these stories with other texts (written in mud and stone) such as The Epic of Gilgamesh and The Babylonian Creation Epic, which were contemporary with biblical traditions. We will read the biblical epic of liberation, Exodus; the historical books that weave theology into a history of a nation; and the oracles of the great Hebrew prophets of Israel, those reformers, judges, priests, mystics, and poets to whom modern culture owes its grasp of justice. We will trace the social, intellectual, and political history of the people formed by these traditions from the Late Bronze until the Roman age.

很少有人质疑古希腊人对西方文化的巨大影响，甚至对整个现代世界的影响。这个研讨会将主要通过阅读主要的英文翻译文本，向有兴趣的学生介绍这种文化。我们的兴趣范围很广。除了一些背景阅读，我们将讨论神话(赫西奥德)，史诗赞美诗和诗歌(荷马)，历史(希罗多德)，政治，宗教和哲学。在研讨会结束时，学生应该对古希腊人的文化贡献有一个基本的了解，以及希腊化时代他们的历史的基本时间表。

本课程将集中在犹太神学和希腊罗马哲学的交集，在早期基督教文本中，通常被认为包含“神秘元素”。我们将这些元素定义为与读者“了解”、“体验”或“与”上帝“在一起”的愿望有关的文本，以及作者试图正确界定这些愿望可以实现的边界的文本。基督教神秘主义可能被认为是情色神学——涉及对上帝的渴望的神学。认识到这一点，我们也必须承认，这种神学的内在是一个深刻的悖论。想要的东西必须构思出来。它必须掌握在一个人的理解，以获得。虽然这对一个橙子，甚至对财富和权力来说都没有问题，但当欲望的对象是上帝——宇宙的创造者时，问题就大了。早期教会的神学家们发展了一种欲望的语言和一套具体的实践，包括一个人的生活方式和祈祷，以解决这个矛盾并满足他们的欲望。他们开始思考这一悖论的合成的圣经神学神的启示(也就是说,神的启示是保存在圣经的正典,象征在耶和华在西奈山的启示,在神圣的标志是拿撒勒的耶稣的化身)和柏拉图式的表达的渴望最终好,真理,或者美貌。 In order to better grasp these ideas, we will read parts of the Hebrew Bible, the Gospels, and contemplate the anthropology of desire set forth by Plato in the研讨会和菲得洛斯．在希腊化的世界中接受教育的早期教父们认为这些想法是理所当然的，并试图找到与他们的基督教遗产的共同点。我们将研究诺斯替基督教的现象，一个早期尝试综合圣经材料和希腊哲学。然后，我们将继续讨论伟大的早期基督教作家——如亚历山大的奥利金和亚大纳西、尼萨的格列高利、狄俄尼索斯和米兰的安布罗斯——并通过对希波的奥古斯丁在西方文化中具有开创性的作品的长篇研究来总结我们的研究。

《基督教新约》第四福音及其作者约翰福音1-3对基督教思想的发展具有特别重要的意义。在这门课程中，我们将仔细研究约翰福音，从事诠释学艺术，着眼于基督教神学的发展，并揭示早期基督教社区的历史和发展，他们对拿撒勒人耶稣的独特散文和观点以及基督教门徒的作用负有责任。我们将沉浸在希腊化的世界中，尤其是与地中海犹太教有关的世界。在此过程中，我们将考察基督教反犹太主义的根源以及诺斯替主义和基督教道士主义的发展。

希伯来圣经中的《创世纪》一直是西方文化的神话基础。《创世纪》为犹太教、基督教和穆斯林的神学提供了信息。如果这还不够，这本书还包含了一个伟大而难忘的故事循环，从亚当和夏娃、诺亚和洪水到亚伯拉罕、以撒和雅各的故事，只是举几个例子。这些故事渗透到我们的文学、艺术，甚至我们的认同感中。叙事本身是更伟大的解放史诗的开始，包括《出埃及记》和《摩西五书》的其余部分。这些书是什么?它们是怎么写的?谁写的，为谁写的?保护他们吗?我们该如何阅读它们，以使它们古老的视角，它们的社会和历史背景，不会丢失? In order to recover this ancient context, we will also read contemporary writings such as巴比伦的创世故事，以及的吉尔伽美什史诗．

在社会和政治危机时期，神正论问题最为尖锐。Theodicy指的是在一种宗教背景下的邪恶问题，这种宗教的基础是对善良和仁慈的上帝的一神论信仰。圣经，在申命记中，向以色列人承诺，遵守Torah会带来美好的生活。公元前587年巴比伦人入侵以色列时，以色列失去了土地，这一信仰体系受到了严峻的挑战。巴比伦人对圣殿的破坏以及随后以色列人的流亡产生了丰富而复杂的文学作品。犹太文士写智慧之书，目的是引导以色列人进入他们的上帝可能已经将他们带到的未知水域。为此，我们将阅读《箴言》、《约伯记》、《传道书》、《本西拉书》等书，以了解这些著作是如何处理当时的神学问题的。

大概没有人没有听说过一个看似默默无闻的木匠的儿子在公元33年左右被罗马人处死的名字。为什么?我们所称的基督教在至少1500年的时间里塑造了西方世界。在本课程中，我们将研究这一传统的起源。当我们研究这一运动的起源时，我们将探索在奇怪而富饶的第二圣殿时期(公元前515年-公元70年)的犹太教。我们将会遇到像法利赛人和Qumran宗教界人士，以及被称为狂热者的自由战士/恐怖分子的学术团体。我们的主要来源是基督教圣经的新约，尽管这些将被其他原始材料补充。的摘录死海卷轴拉比文学，以及这一时期的其他希腊文本，提供了基督教扎根的文化背景。我们将了解新的“基督徒”运动的传播，正如安提阿的批评者所说的那样。这场始于东地中海犹太人的运动是如何在二世纪末完全与异教徒联系在一起的。谁成了基督徒？为什么大希腊罗马社会如此憎恨他们？他们相信什么？他们表现如何？“基督教反犹太主义”的起源是什么？这些人为自己设想了一个什么样的社会世界，有着等级感和性别关系？

希伯来圣经是西方文化的基础。它的故事渗透到我们的文学、艺术乃至我们的身份感中。它的思想影响着我们的法律，催生了我们的革命和社会运动，从而使我们的大多数社会制度（以及消除这些制度的运动）成为可能。这本书是什么？它是怎么写的？谁写的？谁为我们保存的？为什么对犹太教和基督教的实践者来说，这本书的全部或部分被认为是神圣的？四千年前，来自小部落游牧民族的各种团体聚集在一起讲述故事。这些故事不是保存在石墓上，而是保存在故事所属人民的心中和记忆中。我们将阅读《创世纪》一书中的传统集，并将这些故事与其他文本（用泥土和石头书写）进行比较，如吉尔伽美什史诗和巴比伦创世史诗，它们与圣经传统是同时代的。我们将阅读圣经中的解放史诗《出埃及记》；将神学编入一个国家历史的历史书籍；以及以色列伟大的希伯来先知的神谕，这些改革者、法官、牧师、神秘主义者和诗人，现代文化对他们的正义感负有责任。我们将追溯从青铜时代晚期到罗马时代这些传统所形成的人们的社会、知识和政治历史。