亚伯拉罕安德森

“美学”是什么?如今，它常被理解为一种对艺术的哲学反思。然而，这并不是它的起源。“美学”始于柏拉图对美的反思，这也是对法律、习俗、宗教的反思。它在18世纪作为一个独立的研究领域出现，当时它与启蒙运动的问题或建立在理性而非宗教权威基础上的公共秩序的可能性有关。这个问题提出了哲学理性和合宜感之间的关系问题，合宜感的一个方面是美感。由于基督教原教旨主义、激进伊斯兰主义和多元文化主义对启蒙运动的挑战，今天的学生可能对这个话题特别感兴趣。18世纪对美的反思能否为这些挑战提供一种回应?还是说反射是逃避现实的一种手段?研讨会的重点将是康德的《判断力批判》和席勒的《论人的审美教育》．

我们将阅读德国浪漫主义思想和黑格尔的思想美学专题理解康德之后现代美学的展开。

在经济思想史上，一个经典的话题是“亚当·斯密问题”，即斯密如何——谁的问题国富论被认为是在教导自私是，而且应该是人类行为的主要动机道德情操论这使得同情和仁慈成为人类道德心理的核心。在本课程中，我们将试图理解是否真的存在“亚当·斯密问题”。我们先从沙夫茨伯里开始关于美德和功绩的探究这本书告诉我们，人类从根本上是善于交际的蜜蜂寓言这本书主张自私的政治和经济价值。然后我们将继续阅读道德情操论和国富论．我们的重点不是经济理论。相反，我们将对人性及其与政治和政治经济学的相关性的问题感兴趣，例如，对美国“保守派”(其中许多人捍卫自私的美德)和美国“自由派”之间的分歧感兴趣，他们中的许多人希望人类从根本上是善交际的，他们希望培养一种普遍的仁爱。慢慢地、仔细地阅读这四本书可能要花我们一年的时间。

提出问题的习惯构成了西方的思想，它最初起源于希腊。在这门课上，我们将阅读希腊史诗、悲剧、历史、喜剧和哲学著作，以思考我们的思维是如何开始的。

自苏格拉底以来，哲学把自己理解为“意见”(苏格拉底、柏拉图)、焦虑和激情(斯托亚)、迷信(伊壁鸠鲁派)和教条主义(皮罗怀疑论和新学院)的治疗方法。这种哲学观念在中世纪逐渐消退——当时欧洲基督教的哲学被认为是“神学的女仆”——但在文艺复兴时期又重新出现，并在启蒙运动中继续发挥重要作用。在现代，把哲学理解为治疗的思想家有蒙田、笛卡尔、沙夫茨伯里、康德等，20世纪也有一些思想家。在秋季学期，我们将专注于古人;在春天，在现代。

哲学自古以来就把自己理解为一种理解和对待迷信、狂热和“热情”的尝试。(“热情”一词在17和18世纪经常被用来指声称拥有直接来自上帝的灵感。)在18世纪，西方哲学通过自然科学和政治学说，在很大程度上取代了宗教，成为公共权威的来源。结果，把哲学理解为反对迷信、狂热和热情，在很大程度上被遗忘了。我们将设法把它找回来。我们将从欧里庇德斯的酒神之女伴和柏拉图离子，考虑到热情。(本段列出的部分作品将在课堂上阅读;其他，用于小组会议。)然后我们再去西塞罗家在占卜和普鲁塔克的在迷信．然后我们将继续阅读艾勒内的选段对克理索这是对诺斯替派的攻击，诺斯替派主张一种准哲学的智慧。对外邦人的总结他的目标阿尔比根教派是摩尼教，一个诺斯替教派。然后我们将读胡克的序言教会政体的法律，其中包含了对清教徒心理的反思。我们接着看塞缪尔·巴特勒的喜剧史诗胡迪布拉斯(也指清教徒)，沙夫茨伯里的信关于热情,迅速的格列佛游记．我们将以伯克的选段作为总结关于法国革命的思考迈斯特的论述牺牲,席勒《论人的审美教育》．最后几位作者关注的是一种新的热情:一种源于哲学本身的政治热情。

研讨会的目的是考察法国大革命后欧洲政治思想中“右翼”的发展。我们将阅读约瑟夫·德·梅斯特的选段，黑格尔的选段正确的哲学,尼采的道德谱系》，以及其他尚未确定的事情。