大卫卡特罗达

从历史上看，欧洲或地中海西部与中东地区之间的竞争或冲突被视为基督教和穆斯林世界之间的斗争，根源在于十字军东征时代，其先例和影响一直延续到现在。虽然本课程将广泛关注中世纪时期，但它试图通过将基督教欧洲和穆斯林世界之间的关系置于一个更大的背景中来实现这一目标，因为这是长期以来基督教或伊斯兰教出现之前的地缘政治模式的结果。秋季，课程将从亚历山大统治下的希腊入侵近东开始，作为一场报复一个多世纪前波斯入侵希腊的战争。我们将思考多族裔希腊希腊王国的政治结构和文化如何从波斯帝国的残骸中涌现出来，以及罗马是如何在希腊希腊经验基础上建立起来的，并在建立帝国的过程中与近东发生冲突。我们将考察基督教的出现作为罗马人或西方人对原始东方宗教的回应的一个例子，相反，伊斯兰信仰及其新帝国的出现作为对古代晚期基督教化罗马帝国的东方挑战。在春天，我们将看到这种方法如何提供一种非常不同的观点，将十字军东征和圣地之战视为超越宗教信仰和教义的长期文化和政治互动或竞争的产物。本课程将着眼于西班牙的基督教和穆斯林文化关系，然后通过考察奥斯曼土耳其帝国的崛起来结束。奥斯曼土耳其帝国起源于东欧的穆斯林政权，直到1453年征服了旧基督教罗马帝国的剩余象征君士坦丁堡后才成为亚洲的一个主要强国。我们将考虑主要的历史和文学来源，以及主要的艺术纪念碑。

对Greco-Roman世界的研究及其对古代地中海文化演变的贡献仍然是古典研究的主要目标。但是，希腊和罗马世界的城市文化与所谓的“野蛮人”人民之间存在复杂的联系或相互作用是什么？“野蛮人”一词意味着希腊人和他们的罗马继任者使用的是什么？它只是意味着表示“其他，”或它表现出社会和材料文化或技术自卑的概念？希腊文化在其形成阶段是什么，从其非希腊邻居借用？在一段时间内，艺术表达的技术和模式做了“野蛮”的亚洲和欧洲人民从古典世界中吸收？对这些问题的考虑如何帮助我们更清楚地了解西方文化认同的整体物质和言论？这些问题的答案既不简单也不容易。他们需要仔细看看希腊人，etruscans和罗马人之间的文化动态，以及一系列非古典人民 - 埃及人，腓尼基人，波斯，斯科斯，养生人，凯尔特，以及各种各样的日耳曼部落 - 通过广阔的空间全景时间。 We will approach the problem from the perspective of history, especially through such primary sources as the histories of Herodotus, Polybios, and Tacitus. But we will also consider the problem from the perspective of art history or archaeology, since it was in the domain of material culture—the art of ornament and display—that tribal peoples of Europe and Asia found their most important modes of expression and most tangible form of interaction with classical peoples to the west and south.

鉴于他们在欧洲西北地区的地理环境，“Albion”或英国和爱尔兰的艺术和文化往往被孤立，离散或外围的术语中的“栗子”一词所描述的，但没有任何可能是进一步从真相。至少有六位罗马皇帝在英国生活过，其中四位是在那里掌权的。在很大程度上，在黑暗时代，爱尔兰的神职人员对古典学习的幸存负有责任。事实上，纵观历史，不列颠群岛的文化发展与欧洲大陆和地中海的思想和事件密切相关。遵循这个基本前提，在秋季学期，这门课将考察英国和爱尔兰的文明，从石器时代晚期或巨石时代，到青铜时代和早期铁器时代，再到凯尔特人的到来和罗马的征服。在春天，我们将集中讨论后来的罗马不列颠，爱尔兰修道主义，盎格鲁-撒克逊文化的兴起直到维京人的到来。每次转，我们都将考虑与城市文明的与南部和西部的互动 - 希腊，希腊，罗马和早期的中世纪大陆 - 发现该汉语是政治，宗教和经济力量的一个组成部分塑造欧洲的艺术和历史到现在。

随着近东早期考古发掘的出现，圣经研究进入了一个新的现代阶段，在这个阶段，对圣经启示的批评不再是简单的信仰或神学问题。随着19世纪中叶之前在尼姆鲁德的新发现，《旧约》叙事中提到的亚述人和其他古代美索不达米亚的大国突然变成了可见的现实，证明了圣经叙事现在可以通过实证来评估或证实坚硬的物质证据。在适当的时候，先锋考古学家也将他们的注意力转向圣地，以追求这一新的议程。从那时起，考古学和现代专业对旧约的批评越来越多地使我们能够重建圣经叙事背后的现实。本课程将探索这一过程，主要关注古代黎凡特人的物质文化开始于青铜时代的迦南人，铁器时代以色列王国的出现和随后的发展，它的毁灭，巴比伦人的囚禁，犹太人在波斯统治下的最终回归，以及由希腊化的希腊统治下的犹太王国的重新崛起。虽然主要集中在考古或材料遗存上，本课程也将充分利用圣经和历史文本或来源来调查考古学、文化和宗教的交叉。

本课程将在罗马帝国的初期审查希腊人和古代意大利古代意大利人民的视觉艺术中的使用。我们将考虑所有视觉艺术媒体 - 既有公共和私人。我们将主要集中在内容或解释问题上，特别注意惠顾在选择和呈现中的呈现方式的作用。为了欣赏神话和视觉表达的潜在文化或宗教意义，我们还将审查艺术品对当代文学，特别是诗歌的关系以及重要的历史事件或趋势的影响。秋天：荷马和古希腊。在秋季学期，我们将考察早期希腊从几何到古典时期的发展，重点放在神话叙事的聚合功能上，特别是英雄的中心概念和希腊宗教和社会中的女性角色。讨论还将集中于关键的历史或政治发展，如暴政和民主的出现。春天:从古希腊到奥古斯都时期的罗马。春季学期将考察古典时期神话的使用，重点关注与波斯帝国和雅典佩里克利大纪念碑长期冲突的影响。我们将在后来的古典和希腊时期考虑希腊神话，以及希腊神话在伊特鲁里亚人和早期罗马人的艺术中的吸收。本课程将以希腊神话在新兴罗马帝国中的改编而结束。

从历史上看，欧洲或地中海西部与中东地区之间的竞争或冲突被视为基督教和穆斯林世界之间的斗争，根源在于十字军东征时代，其先例和影响一直延续到现在。虽然本课程将广泛关注中世纪时期，但它试图通过将基督教欧洲和穆斯林世界之间的关系置于一个更大的背景中来实现这一目标，因为这是长期以来基督教或伊斯兰教出现之前的地缘政治模式的结果。秋季，课程将从亚历山大统治下的希腊入侵近东开始，作为一场报复一个多世纪前波斯入侵希腊的战争。我们将思考多族裔希腊希腊王国的政治结构和文化如何从波斯帝国的残骸中涌现出来，以及罗马是如何在希腊希腊经验基础上建立起来的，并在建立帝国的过程中与近东发生冲突。我们将考察基督教的出现作为罗马人或西方人对原始东方宗教的回应的一个例子，相反，伊斯兰信仰及其新帝国的出现作为对古代晚期基督教化罗马帝国的东方挑战。在春天，我们将看到这种方法如何提供一种非常不同的观点，将十字军东征和圣地之战视为超越宗教信仰和教义的长期文化和政治互动或竞争的产物。本课程将着眼于西班牙的基督教和穆斯林文化关系，然后通过考察奥斯曼土耳其帝国的崛起来结束。奥斯曼土耳其帝国起源于东欧的穆斯林政权，直到1453年征服了旧基督教罗马帝国的剩余象征君士坦丁堡后才成为亚洲的一个主要强国。我们将考虑主要的历史和文学来源，以及主要的艺术纪念碑。

在现代来说，神话已经变得通常被理解为历史的对立性。虽然历史是作为过去的理由，但事实叙述以及如何成为的事情，神话似乎在小说或幻想领域运行。神话可能有尊敬的传统要求，但他们不再被接受为事件的准确记录。然而，古代世界没有做出这种黑白的区别。在古代，神话被认为是早期的历史。它的英雄是真实的，他们的行动被认为是举例说明政治秩序和道德的基本范式。因此，本课程将应用一种不同的方法，其中神话与真实性测试不受历史的区别，而是，凭借其作为文化自我代表手段的功能。我们将在文学形式和视觉艺术的各种媒体中审视古埃及，中索迪亚，希腊和罗马的神话。在整个过程中，我们的目标是了解这些叙述作为社会或文化价值的车辆的效力，以及作为权力的工具，合法化和辩护宗教和政治权威的密切纠缠概念。该课程将通过考虑如何在文学和视觉艺术中的古代，基督教叙事和意识形态中，从内在的神话和视觉艺术中的临近。

在五世纪帝国中心崩溃期间和之后西罗马省的命运仍然是历史学家历史学家的主要关注，但没有单一的罗马省已被证明是对英国严肃的历史学习的模糊和抵抗。通过20世纪的大部分地区，致力于开发亚瑟，罗马统治者或军阀的人物，努力保护一些罗马帝国秩序和文化的历史研究，同时干扰日耳曼或盎格鲁 - 撒克逊统治。然而，最近，奖学金的潮水已经反对历史亚瑟。事实仍然是亚瑟在晚期古董或早期中世纪的任何历史来源中无限期。没有有证据表明盎格鲁 - 撒克逊沉降有效地塑造或由天然罗马诺 - 英国抗性塑造。因此，该课程将研究亚瑟的起源作为传说而不是历史，我们将研究导致亚瑟在早期中世纪的历史地位，然后在现代奖学金中审查导致亚瑟的因素。与此同时，我们将尝试从第五世纪到第五世纪的英国真正的Dynastic和政治史的基础。

本课程将探讨西方和欧洲历史上最具挑战性的问题之一——罗马帝国和古代世界向中世纪基督教欧洲世界的转变。为此，我们将以广泛的证据为背景，包括文学、宗教以及军事和政治历史，来考察主要的艺术古迹。从这个角度来看，罗马帝国的衰落将不是一个事件，而是一个过程，一个经过几个世纪缓慢发展，不断演变为中世纪早期欧洲复杂拼图的过程。秋季：罗马帝国的堕落。在秋季学期期间，我们将研究罗马在第二世纪后期的毫无疑问的力量和繁荣中探讨的是经济，政治和军事不稳定的时期，这导致导致稳定下降，由最终失败的定期衰退打断。该课程将重点关注罗马军事和经济政策下降的根本原因，从野蛮欧洲和邻近波斯帝国的无情压力下。我们还将考虑基督教的出现，而不是下降的原因或症状，而是作为罗马人最后一次重新发明的文化过程。春天：从野蛮王国到圣罗马帝国。春季学期将从填补罗马崩溃留下的真空的各种日耳曼“继承国”开始。我们将考察居住在前罗马领土内的各种讲日耳曼语的民族，以及他们如何适应现存的罗马机构。这里的一个关键因素将是中世纪早期的教会等级制度，它迅速承担起组织文化和行政管理的角色，这一角色以前由罗马帝国在西欧维持。然后，我们将考虑梅洛文人法兰西继承国如何最终与教皇合并，以恢复旧的基督教帝国理想作为新的“神圣罗马帝国”下的加洛林王朝和奥托尼王朝。在这里，我们将研究复兴的主题，不仅是作为一种政治和经济现象，而且是在查理曼大帝及其政治继承人的领导下，建筑和艺术的伟大复兴。

本课程将考察古代近东、埃及、希腊和罗马世界的城市建筑和城市规划的起源和发展。我们将考虑建筑环境作为对社会、经济、政治组织以及宗教信仰要求的实际响应。我们将从研究近东和埃及定居社区中最早的城市发展背后的因素开始，最终在美索不达米亚和尼罗河谷的大城市中达到顶峰。然后我们将转向希腊世界的城市发展，从青铜器时代的爱琴海开始，然后是随后城邦的出现，以回应埃及和近东的城市文化。最后，我们将考察古典和希腊化希腊的城市发展，以及希腊对古意大利文化的影响。

虽然罗马人思想最大的人，就像被西方世界对希腊文明的成就的人一样，虽然人们对西方世界的成就来说，希腊文化传播到西方后代是一个更复杂的过程，涉及各种各样的人民。已经在初千年千禧年初中，希腊文化开始影响东方的邻居人民，如哲师，莱迪亚和莱科斯，以及希腊的西方邻居在意大利：埃尔多斯和罗马人。及时，腓尼基人和他们的西方殖民地和西方的迦太基和西部地区的伟大波斯帝国将越来越多地采用希腊材料文化，艺术和宗教的许多方面 - 甚至在亚历山大·伟大和他的继承者的亚历山大征服之前。这是这种漫长而多样化的过程，罗马人逐渐继承并融合到泛地中海格雷科罗马罗马帝国统治下的和平,从奥古斯都开始。该课程将从艺术纪念碑和文学或历史来源的角度来看这一进程。

鉴于其地理位置位于欧洲的西北角，“Albion”(即英国和爱尔兰)的艺术和文化经常被形容为“孤立的”，意思是孤立的、离散的或边缘的，但没有什么比这更远离事实的了。至少有六位罗马皇帝在英国生活过，其中四位是在那里掌权的。在很大程度上，在黑暗时代，爱尔兰的神职人员对古典学习的幸存负有责任。事实上，纵观历史，不列颠群岛的文化发展与欧洲大陆和地中海的思想和事件密切相关。遵循这个基本前提，在秋季学期，这门课将考察英国和爱尔兰的文明，从石器时代晚期或巨石时代，到青铜时代和早期铁器时代，再到凯尔特人的到来和罗马的征服。在春天，我们将集中讨论后来的罗马不列颠，爱尔兰修道主义，盎格鲁-撒克逊文化的兴起直到维京人的到来。在每个转折点,我们将考虑与城市文明的交互南方和西方早期的爱琴海,希腊,罗马和中世纪早期大陆发现阿尔比恩是不可分割的一部分的政治、宗教和经济的力量,塑造了欧洲的艺术和历史至今。