罗伯特·r·Desjarlais

爪哇人的皮影戏、贝都因人的爱情诗和美国的社区生活只是人类学家们有效研究和书写的文化现实中的一小部分。这不是一件容易的任务，考虑到理解和描绘关注、活动和生活世界的实际困难。尽管存在这些挑战，但民族志研究通常被认为是对特定社会世界形成细致入微、背景丰富的理解的最佳方法之一。为了了解这种方法的方法、挑战和好处，本课程的学生将尝试民族志研究和写作。在秋季学期，每个学生将被要求进行一个人种学研究项目，以调查一个特定社会世界的特征，如无家可归者的庇护所，一个宗教节日，或布鲁克林的一个社区。在春天，她或他将创作一篇完全实现的民族志写作，用生动、准确和全面的术语传达那个世界的特征和动态。在这一过程中，在特殊的或实验性的人类学著作的帮助下，我们将共同思考民族志项目的一些最重要的特征，如采访他人、使用现场记录、理论和数据的交织、对话和作者的声音在民族志散文中的作用，以及理解和描绘他人生活的任何尝试所带来的民族和政治责任。

少数漫画在欧洲引发了灾难性的事件;一名男子说他“无法呼吸”的言论在北美引起轩然大波;照片反映了时间现象;一张发布在互联网上的快照会让人联想到幻想中的地方;过去一年的记忆像幽灵一样缠绕着我们。这些事件的共同点是，它们都包含了我们生活中图像的力量，无论这些图像本质上是视觉的还是听觉的，由手工或机器制作的，通过口头传播的，还是生动想象的。在这个研讨会上，我们将讨论图像在世界各地不同环境下人们生活中所扮演的角色。通过深入研究既真实又虚拟的地形，我们将了解世界各地的人们是如何创造、使用、流通和感知图像的，以及这些使用和感知是如何与感官感知、时间、记忆、想象、社会性、历史、政治、个人和集体想象的想法和实践联系在一起的。通过这些活动，我们将反思人类对图像的基本需求、图像的复杂政治和伦理、影响图像创作和接受的审美和文化情感、时间和记忆的动态、现实与想象之间的复杂博弈，以及全球化时代数字图像的流通。阅读材料包括人类学、艺术史、哲学、心理学、文化研究、视觉研究和批评理论等方面的著作。 Images will be drawn from photographs, drawings, paintings, sculptures, films, videos, graffiti, religion, rituals, tattoos, inscriptions, novels, poems, storytellers, road signs, advertisements, dreams, fantasies, phantasms, and any number of fabulations evident in the worlds in which we live and imagine. Students will be encouraged, both in class and in conference, to undertake individual and collaborative work related to their creative and intellectual interests. This course will have weekly conferences for the first six weeks; biweekly conferences thereafter.

沃克·埃文斯(Walker Evans)曾说，摄影提供了“令人灼热的现实主义小亮点”。本课程通过对摄影的社会、政治和美学维度的人类学探索，关注摄影图像的文化和经验维度。我们将深入了解世界各地的人们是如何使用、传播和感知照片的，以及这些使用和感知是如何与视觉、时间、记忆、家庭、社会性、历史、政治、个人和文化想象的观念和实践联系在一起的。我们还将考虑摄影和电影如何很好(或不太好)地描绘特定民族的生活和关注。本课程的每个学生都将通过实践研究、写作和摄影来参与这些问题。通过这些活动，我们将反思纪实摄影中复杂的伦理和政治、不同文化美学对摄影创作和评价的影响、时间和记忆的动态;影像与幻象的错综复杂的博弈，以及跨国时代数字影像的流通。要考虑的读物包括罗兰·巴特的相机最亮的星格雷戈里·贝特森和玛格丽特·米德的巴厘人的性格詹姆斯·阿吉和沃克·埃文斯现在让我们赞美名人和罗伯特·弗兰克的美国人．我们还将观看一些探索摄影表现问题的民族志电影。

爪哇人的皮影戏、贝都因人的爱情诗和美国人的普通情感只是人类学家有效研究和书写的文化现实中的一小部分。这不是一件容易的工作，因为要理解和描绘除自己以外的其他生命的关注、活动和逻辑，有很大的困难。尽管存在这些挑战，但民族志研究通常被认为是对特定社会世界形成细致入微、背景丰富的理解的最佳方法之一。为了了解这种方法的方法、挑战和好处，本课程的学生将尝试民族志研究和写作。在秋季学期，每个学生将被要求进行一个人种学研究项目，以调查一个特定社会世界的特征，如无家可归者的庇护所，一个宗教节日，或布鲁克林的社区。在春天，她或他将创作一篇完全实现的民族志写作，用生动、准确和全面的术语传达那个世界的特征和动态。在这一过程中，在人类学著作的帮助下，无论是特殊的还是实验性的，我们将共同思考民族志项目的一些最重要的特征——比如采访他人，使用现场记录，理论和数据的交织，对话和作者的声音在民族志散文中的作用，以及理解和描绘他人生活的任何尝试所带来的民族和政治责任。

一些漫画在欧洲引发了灾难性的事件;一名男子说他“无法呼吸”的言论在北美引起轩然大波;一张印在报纸上的照片打动了孤独的读者;一张发布在互联网上的快照会让人联想到梦幻之地;过去一年的记忆像幽灵一样缠绕着我们。这些事件的共同之处在于，它们都包含了我们生活中图像的力量，这些图像在本质上是视觉的或听觉的，由手工或机器制作的，通过口头传播的，或仅仅是想象的。在这个研讨会上，我们将讨论图像在世界各地不同环境下人们生活中所扮演的角色。通过深入研究既真实又虚拟的地形，我们将了解世界各地的人们是如何创造、使用、流通和感知图像的，以及这些努力是如何与感官感知、时间、记忆、情感、想象、社会性、历史、政治、个人和集体想象等思想和实践联系在一起的。通过这些活动，我们将反思人类对图像的基本需求、图像的复杂政治和伦理、审美和文化情感、时间和记忆的动态、现实和想象之间的复杂游戏，以及全球化时代数字图像的流通。阅读材料包括人类学、艺术史、哲学、心理学、文化研究和批评理论等方面的著作。 Images are to be drawn from photographs, paintings, sculptures, drawings, films, videos, graffiti, religion, rituals, tattoos, inscriptions, novels, poems, road signs, advertisements, dreams, fantasies, phantasms, and any number of fabulations in the worlds in which we live and imagine.

但是，我们必须努力更仔细地观察阿尔及利亚的现实。我们不能简单地飞越它。相反，我们必须一步一步地沿着给阿尔及利亚土地和阿尔及利亚人民造成的巨大创伤前进。弗朗茨披肩,垂死的殖民主义, 1959年

这门课程关注法国殖民主义对生活在阿尔及利亚和法国的阿尔及利亚人和其他人的生活、身体、制度、社会、文化和政治环境所产生的多重而复杂的影响。在参与一些重要的关键历史事件、殖民实践、统治、暴力和抵抗的形式——从法国在北非的几个世纪的殖民统治到阿尔及利亚独立战争——我们将考虑一些关键的概念主题，包括殖民主义和后殖民主义、国家暴力和恐怖、象征性暴力、个人和文化创伤、个人和代际记忆，以及痕迹、抹杀、承认、死亡、埋葬的政治，和殉难。我们还将认真考虑文学、摄影和电影对暴力、恢复和创造性更新的表现。一路上，我们将与许多非常重要的思想家和作家接触，包括Aimé Césaire、弗朗茨·法农、穆劳德·费劳恩、卡提布·亚辛、皮埃尔·布迪厄、米歇尔·福柯、阿西亚·杰巴尔、Leïla塞巴尔、塔哈尔·贾奥特、阿尔伯特·梅米和阿奇勒·姆本贝，并观看和讨论一系列重要的电影，包括阿尔及尔战役(Gillo Pontocorvo, 1967),烬年编年史(Mohammed Lakhdar Hamina,1975)，以及缓存(迈克尔·哈内克,2006)。学生将被要求在会议工作中进行与课程主题相关的协调一致的研究和写作项目。

就这样，他们开始在美丽的巴黎散步，按照夜间的指示牌走着，走着一条出自一句俗语....的路线胡里奥Cortazar,跳房子

几个世纪以来，法国巴黎这座城市在许多人的生活中有着一种现实和想象的强烈。在这个文化人类学的研讨会上，我们将探讨从19世纪到20世纪一直到21世纪，塑造巴黎生活的文化和政治背景的许多主题和力量，从伟大的艺术作品到城市设计的转变，再到殖民主义的政治、移民、种族主义、边缘化和警察监视，以及国家和集体暴力的关键事件。在(概念性地)漫步于一个既神话又闹鬼的巴黎时，我们将了解这座著名城市中存在和力量的各种迹象。通过参加巴黎近现代历史上的重要事件——例如1942年、1961年、1968年、1995年和2015年——我们将努力发展对巴黎城市经验的许多社会、文化和政治层面的全面认识la城镇卢米埃它是“光之城”，位于市中心县及其周边郊区．在此过程中，我们将考虑一些重要的文学作品(雨果、巴尔扎克、波德莱尔、布雷顿、莫迪亚诺、Cortázar、佩雷克、塞巴尔和博劳伊)、电影(戈达尔、特吕弗、马克、瓦尔达、塔蒂、卡索维茨、哈内克和希安玛)和奖学金(本杰明、杜波德、哈维、科夫曼、法农、巴特、福柯、德里达和拉图尔)。学生将被鼓励参与与巴黎有关的艺术家、作家和思想家的会议工作，或发展自己对巴黎或其他他们所知道的密集城市的人类学思考。

“未来属于幽灵，”哲学家雅克·德里达(Jacques Derrida)在1996年评论道。正如他的对话者伯纳德·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)所表达的这句话背后的主要思想:“与表象相反，现代技术使幽灵的力量增加了十倍。”随着互联网、各种形式的社交媒体的出现，以及我们生活中无处不在的电影影像的出现，德里达的观察被证明是相当有预见性的，因此它们需要一个新的研究领域——一个对存在和真实的本体论要求更少，而对幽灵、虚拟、虚幻、想象和反复出现的亡灵的“鬼学”(引用德里达的惩罚术语)更多的研究领域。在这个研讨会上，我们将讨论过去和现在是如何被鬼魂纠缠的。涵盖的主题包括:幽灵和闹鬼，人物和幽灵，历史和记忆，创伤和政治危机，幻想和想象，数字界面，视觉和听觉图像。我们将考虑一系列电影和视频、摄影、文学文本、回声、互联网和社交媒体，以及日常话语和想象。通过这些探究，我们将能够进一步了解当代世界中各种形式和维度的幽灵和幽灵的本质。学生将被邀请进行他们自己的幽灵学，从而对幽灵的现象力量，幽灵，以及在特定的社会或文化背景下的幽灵进行研究。

在阳光照耀下的电器装饰中，影像摇曳不定，有什么东西总是在移动，一种光辉在飞舞，世界上有那么多需要了解的东西。德里罗,天秤座

一些漫画在欧洲引发了灾难性的事件;一张印在报纸上的照片打动了孤独的读者;一张发布在互联网上的快照会让人联想到梦幻之地;过去一年的记忆像幽灵一样缠绕着我们。这些事件的共同点是，它们都包含了我们生活中图像的力量，这些图像在本质上是视觉的或听觉的，由手工或机器制作的，或通过口头传播或仅仅是想象。在这个研讨会上，我们将讨论图像在世界各地不同环境下人们生活中所扮演的角色。通过深入研究既真实又虚拟的地形，我们将了解世界各地的人们是如何创造、使用、流通和感知图像的，以及这些努力是如何与感官感知、时间、记忆、情感、想象、社会性、历史、政治、个人和集体想象等思想和实践联系在一起的。通过这些活动，我们将反思人类对图像的基本需求、图像的复杂政治和伦理、审美和文化情感、时间和记忆的动态、现实和想象之间的复杂游戏，以及全球化时代数字图像的流通。阅读内容包括人类学、艺术史、哲学、心理学、文化研究和批评理论等方面的著作。图像将从照片、绘画、雕塑、素描、电影、视频、涂鸦、宗教、仪式、纹身、铭文、小说、诗歌、路标、广告、梦想、幻想、幻影，以及我们生活和想象的世界中的任何数量的虚构中绘制出来。

慢性疾病是如何影响一个人的日常取向的?支撑无家可归者收容所生活的社会和政治力量是什么?聋人、音乐家、难民或玩耍的孩子的经验世界是什么?为了努力回答这些问题和类似的问题，人类学家近年来越来越有兴趣开发对特定“生活世界”的现象学解释，以便理解——并向他人传达——这些世界的细微差别和基础，这是更正统的社会或符号分析无法达到的。在这种背景下，现象学包含了一种分析方法，它致力于理解和描述在某些人的意识中出现的现象。简单地说，现象学是对经验的研究。人类学家最常讨论的现象包括时间、知觉、情感、自我、语言、身体、痛苦和道德的运作，因为它们在任何数量的社会、语言和政治力量的背景下在特定的生活中形成。在本课程中，我们将通过阅读和讨论这方面的一些最重要的努力，来探索人类学中的现象学方法。每个学生还将尝试通过访谈、参与观察研究和民族志写作的结合，对特定的主观或主体间性生活世界进行现象学描述。