Kristin Zahra Sands

911袭击世贸中心和五角大楼已经过去20年了。人们对2001年那一天发生的事件的看法发生了怎样的变化?袭击发生后不久，时任美国总统乔治·w·布什(George W. Bush)坚称，伊斯兰不是罪魁祸首，而是将未来的战斗框定为“反恐战争”。但是，那些坚持认为所发生的一切是“文明冲突”几乎不可避免的结果的人呢?奥萨马·本·拉登和基地组织是如何塑造这种叙事以及他们在其中所扮演的角色的?他们提出了什么样的理由来证明这次袭击以及美国随后的军事干预是合理的?在9/11袭击之后，被称为“伊斯兰恐惧症产业”(Islamophobia industry)的产业发展起来并蓬勃发展，充分利用了新的媒体形式。主流媒体和另类媒体在对穆斯林的描述中扮演了什么角色，以及他们在911之后所面临的歧视中扮演了什么角色?911袭击十年后，911纪念馆在纽约市开放。那个地点和其他纪念馆如何塑造了对这些事件的集体记忆，以及2001年后出生的一代人所接受的课程? In addition to the architects of these memorials, artists, writers, and filmmakers have explored the many religious, political, and social dimensions of the 9/11 attacks and their aftermath. How have those works of imagination expanded the ways in which people have made sense of, and found meaning in, painful events? While this seminar is being offered as a religion course, the approach is an interdisciplinary one that draws upon readings and other materials from a variety of academic, artistic, and literary fields.

《莱拉》是有史以来最伟大的摇滚歌曲之一，是埃里克·克莱普顿在读了命运多舛的恋人莱拉和马吉尼的故事后创作的。这个贝都因诗人在与心爱的人失去联系后疯掉的故事，在阿拉伯文献中广泛流传了数百年，直到12世纪，尼扎米用波斯语将其扩充为长篇叙事诗。在这个时候，讲引人注目的故事已经成为苏菲派作家(伊斯兰的神秘主义者)描述他们作为穆斯林的独特愿景的一种方式，即陷阱、绝望的时刻和精神探索的狂喜，以及对神圣的至爱的接近。Layla和Majnun只是寓言故事中的一对夫妇之一，他们被理解为在路上教导门徒的工具。在情节谱的另一端，有伊本·图费亚尔的著名故事，Hayy ibn Yaqzan，也是写于12世纪的阿拉伯语神秘哲学著作。它描述了一个在荒岛上长大的被遗弃的婴儿，他先是被一只鹿抚养长大，后来又被自己抚养长大，慢慢发现了人与神之间关系的本质。其他的经典作品摒弃了这种单一叙事的形式，而是在故事中嵌套故事，将动物故事与人类故事混合在一起。我们将在法里德·阿丁·阿塔尔的翻译中看到这些文学技巧的例子鸟类会议而且《一千零一夜．我们将在这门课上阅读的所有作品的共同之处在于，讲故事的方式根植于更深层次的维度，它探索了人类更高尚的行为和道德的潜能，以及更高的精神状态。

穆斯林神秘主义者给我们留下了大量的文学作品来解释人类的能力和能力。这些理论著作与苏菲实践的经验维度密切相关，其中包括对精神、心理、情感和身体训练的认真和勤奋的培养。正如他们经常给自己的思想和实践贴上的标签一样，他们道路的目的超越了宗教救赎——至少在通常意义上是这样理解的。他们的目标也许可以被最好地描述为渴望获得对现实的真实本质的深入了解，正如先知穆罕默德所说:“我们的主，请让我们看到事物的真实面目。”继先知的另一句名言“知者知主”之后，苏菲派坚持认为，这种更深层次的知识只能通过对自己更深刻的理解来实现，这必然涉及到对任何关于被感知的自我的固体或静态概念的解构。根据苏非斯的说法，我们所认为的自己实际上是来自内部和外部的力量的杂音，这些力量流经我们内部的不同能力，并与它们相互作用。苏菲派教徒沉浸其中的精神训练，旨在通过使修行者更加意识到那些力量和能力，来动摇虚假的自我。此外，根据苏非斯的说法，我们的意识水平、我们的态度和行为，以及我们感知现实的方式之间有很强的关系。我们内心的改变会改变我们外在的现实。通过一系列苏菲派过去和现在人物的阅读，本课程将探索他们对“灵魂科学”的系统阐述。

看到一个穆斯林亲吻《古兰经》，就等于承认这不是一本普通意义上的“书”。它的诗句是一门艺术，它的书法也是一门艺术。对其含义的揭示被穆斯林理解为常识、勤奋的学术或深刻的启发。在这次研讨会上，我们将从学习古兰经的风格和内容开始。可以讨论的主题包括人类和超自然生物的本质和功能、自由意志和决定论、这个世界和其他世界的结构、上帝的仁慈和愤怒的属性、性别和家庭关系、其他宗教以及暴力的合法使用。我们还将研究为响应《古兰经》而发展起来的文学类型，从先知的有趣故事，到学术神学和哲学分析，再到诗意的神秘洞见。由穆斯林撰写的当代作品将被包括在内，这些作品将挖掘古兰经注释的丰富经典遗产，同时克服处理源自7世纪阿拉伯的文本的困难。

美国有着悠久而复杂的历史，其穆斯林公民群体非常多样化。穆斯林奴隶被强制带到这个国家，并被强制禁止从事他们的宗教活动。他们的许多后代在20世纪初开始重新发现伊斯兰教，在1965年《移民与国籍法》(Immigration and Nationality Act)结束移民的种族配额后，越来越多的穆斯林移民加入其中。多年来，白人皈依者加入了他们。尽管穆斯林目前只占美国人口的1%，但他们的重要性远远超出了他们的数量。从20世纪50年代和60年代初的马尔科姆·艾克斯(Malcolm X)开始，一直持续到21世纪的后9·11时代，人们对穆斯林的看法一直是深刻的社会和政治焦虑的晴雨表。仔细研究这些焦虑，就会暴露出美国国内和外交政策的主要断层。911事件后，那些自称为激进伊斯兰“专家”的散布恐惧言论的兴起，与不同群体的宗教、政治和经济目标密切相关，这些都是调查的重要内容。本课程将回顾当前新闻头条上的热点问题，探索美国穆斯林在美国蓬勃发展的各种方式，并以多种方式为美国的知识和创造性遗产作出贡献。全年学习的材料将包括来自丰富的美国穆斯林回忆录、社会和政治批评、神学、文学、诗歌和艺术的许多例子。

在11世纪到13世纪之间，一大批令人印象深刻的文学作品出现在后来被称为苏菲主义的宗教运动中。这些著作描述了精神纪律、道德准则和形而上学的思想——有时以极具吸引力的故事和诗歌形式，有时则以密密麻麻、内容丰富的散文形式。在这门课程中，我们将探索这一时期三位最具影响力的神秘主义者的经典作品的英文翻译节选。Qushayri, Rumi和Ibn“Arabi”是最广泛阅读和研究的苏菲派。他们卓越的知识和文学才华使他们的作品流传甚广，特别是在那些继续挖掘他们的精神智慧和指导的人当中。这三个人都强烈地致力于穆斯林的习俗，他们试图以深刻和广泛的方式理解这些习俗。这意味着他们要对伊斯兰教法规范的细节给予深思熟虑的关注，即使他们在阅读《古兰经》和先知穆罕默德的语录的基础上，阐明了一套更精致的道德体系。对这些苏菲派来说，人类所渴望的那些微妙的美德与现实和人类自我的观点有着千丝万缕的联系，而这些观点与人们的普遍观念截然不同。修行既关乎修行，也关乎求知。最终的目标是与上帝亲密无间。 The works to be studied will include long passages from Qushayri’sRisala,鲁米Mathnawi,和伊本·阿拉比的Futuhat al-makkiyya．

在当前的全球环境下，伊斯兰教太过频繁地仅以政治和武装意识形态为代表。对于那些希望深入挖掘的人来说，有丰富多样的古典宗教学术和法理学传统。但是，如果只从这些角度来看待伊斯兰教，就会错过其他的情感，而这些情感在提供许多穆斯林构建其身份的材料方面同样重要。1988年，埃及作家纳吉布·马赫福兹成为首位获得诺贝尔文学奖的穆斯林作家。尽管马赫福兹是最早采用这种小说形式的作家之一，但近年来，许多来自世界各地穆斯林占多数和少数民族地区的新作家都找到了广泛的读者。他们的作品拥抱、抵制、拒绝、改变和/或表现出对作者成长或接受的信仰和实践的怀旧。作为本地人、移民、第三文化或皈依者，这里将探讨的一些作家积极地宣传自己是穆斯林作家，而另一些人则质疑这个标签，或认为它只是众多能指中的一个。入选的作品将主要涉及穆斯林身份问题。它们要么是用英语写的，要么被翻译成英语。

本课程将全面介绍伊斯兰教的基本文本，不同穆斯林文化的历史发展，以及推动伊斯兰教不断发展的当代问题。我们将从《古兰经》开始，这本书将叙事片段、天启意象、神的声音和以押韵的阿拉伯散文表达的社会政治主题并置在一起，让读者既着迷又困惑。我们将看看今天用来描述逊尼派、什叶派、苏菲派和萨拉菲派的“主义”的历史根源。中东地区目前仅占全球穆斯林人口的20%左右，我们将把目光放在中东以外，考察移民、概念、文本和实践如何在不同的地理位置改变现有传统，又如何被现有传统所改变。当代关注的问题——如伊斯兰妇女的地位和伊斯兰教与暴力之间的关系——将从不同的角度进行研究，说明穆斯林和非穆斯林的解释行为及其与权力和权威的关系的复杂性。在秋季学期，学生将每周与导师进行个人会议。在春季，我们将根据学生的需求和会议项目的进展，每周或每隔一周举行一次会议。

现在欧洲超过5%的人口是穆斯林，到2050年这一比例很容易达到10%甚至更多。仅2015年一年，就有超过100万移民和难民涌入欧洲，其中许多人是为了逃离叙利亚和其他冲突不断的地区的可怕暴力。那一年，他们进入了一个在其境内遭受了十年恐怖袭击的大陆。2015年1月，两名阿尔及利亚裔法国公民冲进了这家讽刺杂志的办公室查理Hebdo杀害了12位作家，漫画家和其他工作人员。那天的杂志封面是米歇尔·维勒贝克的漫画，他的小说Soumission（提交)刚刚被释放。Houellebecq的小说描绘了一个不远的未来，一个新当选的穆斯林国家元首开始采取行动，用威权主义和一夫多妻制取代欧洲的价值观和制度。这部小说加入了一系列流行的非虚构作品的行列，这些作品提出了严厉的警告，如果非穆斯林欧洲人不清醒过来，解决他们少数民族同化或多元文化主义政策的失败，欧洲就会走向灭亡。但是，欧洲不断增长的穆斯林人口，真的像这些文章所描述的那样，是对现代欧洲价值观和安全的巨大威胁吗?对于经常来自前欧洲殖民地的移民和寻求庇护者，欧洲国家有什么责任，如果有的话?欧洲国家的穆斯林公民必须在多大程度上吸收其他欧洲人的文化习俗?在上面提到的书中，穆斯林的声音几乎完全没有。在这门课程中，我们将寻求广泛的声音和历史视角，以研究21世纪日益多样化的欧洲社会中出现的挑战。

神学，无论它是被承认的还是被公开指出的，常常在美国的政治生活中扮演着重要的角色。宗教论点和立场为诸如奴隶制和监禁等制度以及移民、外交关系和军事干预等领域的政策提供了理论基础。在这门课程中，我们将专注于从共和国早期到特朗普时代的美国基督教和穆斯林神学的交叉。其中一些主题将被探讨，包括用于拥有奴隶和为公民身份设置障碍的宗教理由、黑人穆斯林和白人至上主义者的宗教/民族主义意识形态、世界末日推理现象、美国宗教对以色列的立场，以及白人福音派对特朗普总统的支持。尽管在过去十年中，认为自己有宗教信仰的美国人的数量一直在稳步下降，但宗教对美国政治的影响却没有下降。

宗教是要保护现状还是要挑战现状?本课程考察了那些尝试过以非暴力方式颠覆既定范式和制度的思想和实践的个人和团体。在个人层面上，这可能涉及到沿着“疯狂智慧”路线的精神训练，它旨在破坏一个人看待自己和现实的普通方式。它还可能需要采用修道式的纪律，与普通生活的唯物主义成见形成鲜明对比。在社会和政治层面，宗教革新者创造了挑战对各自传统或社会规范的主流解释的社区和运动。这些个人和团体的区别在于他们对思想和实践的坚定承诺，这些思想和实践要求个人、社会和政治行为发生根本而深刻的改变。这些承诺通常不被认为是对圣经和早期教义的重新解释，而是对其最关键元素的重新发现。无论是通过神圣的疯狂或替代的社群主义实践来蔑视社会习俗，还是通过新的神学和政治活动来挑战它们，这些实践都被理解为一种精神工作。这一现象的例子可以从各种宗教传统和运动中找到。

近几十年来中东的动荡和欧洲和美国备受瞩目的袭击事件，促使记者、公共知识分子和学者们竞相定义和评估各种政治和武装团体背后的神学教义。条款沙拉菲，瓦哈比派,圣战在媒体上被反复使用，但通常没有必要的背景来理解所描述的取向和群体的多样性。在这门课程中，我们将研究这些术语和运动的谱系，以及产生它们的社会和政治背景。还有一些安静的萨拉菲派，他们避免任何与政治的接触，很容易与保守的基督徒或犹太人相比。这些人与萨拉菲圣战分子非常不同，后者相信使用暴力来实现其目标的宗教合法性。虽然本课程的主要重点将放在萨拉菲派和圣战组织的神学和实践上，但我们也将研究欧洲和美国的“伊斯兰激进主义”和“伊斯兰恐怖主义”的论述，以及它们与支持这些组织的国家之间的经济和政治纠缠的关系，这些国家将这些组织作为其宗教建制的一部分，或作为破坏稳定的力量，用来对付其他人。回忆录或其他文学材料将帮助我们理解这些宗教倾向的吸引力，以及那些拒绝这些宗教倾向的人的觉醒。虽然本课程不需要背景知识，但对阅读解释伊斯兰神学和法律复杂细节的文本有浓厚兴趣是必不可少的。

《莱拉》是有史以来最伟大的摇滚歌曲之一，是埃里克·克莱普顿在读了命运多舛的恋人莱拉和马吉尼的故事后创作的。这个贝都因诗人在与心爱的人失去联系后发疯的故事，在阿拉伯语中广泛流传了数百年，直到12世纪，尼扎米用波斯语将其扩充为长篇叙事诗。在这个时候，讲引人注目的故事已经成为苏菲派作家(伊斯兰的神秘主义者)描述他们作为穆斯林的独特愿景的一种方式，那就是陷阱、绝望的时刻，以及精神探索的狂喜和对神圣的至爱的接近。Layla和Majnun只是寓言故事中的一对夫妇之一，他们被理解为在路上教导门徒的工具。在情节谱的另一端，有伊本·图费亚尔著名的故事H阿伊·伊本·雅克赞，也是写于12世纪的阿拉伯语神秘哲学著作。这个故事描述了一个在荒岛上长大的弃婴，他先是被一只鹿抚养长大，后来又被自己抚养长大，慢慢发现了人与神之间关系的本质。其他经典作品摒弃了这种单一叙事的形式，而是选择在故事中嵌套故事，将动物故事与人类故事混合在一起。我们会在法里德·阿丁·阿塔尔的翻译中看到这些文学技巧的例子鸟类会议， Jalal ad-Din Rumi’sMathnawi,《一千零一夜．我们将在这门课上阅读的所有作品的共同之处在于，讲故事的方式根植于更深层次的维度，它探索了人类更高尚的行为和道德的潜能，以及更高的精神状态。

穆斯林神秘主义者给我们留下了大量的文学作品来解释人类的能力和能力。这些理论著作与苏菲派实践的经验维度密切相关，其中包括对精神、心理、情感和身体训练的认真和勤奋的培养。正如他们经常给自己的思想和实践贴上的标签一样，他们道路的目的超越了宗教救赎——至少在通常意义上是这样理解的。他们的目标也许可以被最好地描述为渴望获得对现实的真实本质的深入了解，正如先知穆罕默德所说:“我们的主，请让我们看到事物的真实面目。”继先知的另一句名言“知者知主”之后，苏菲派坚持认为，这种更深层次的知识只能通过更深入地了解自己来实现。这必然涉及到对任何固体或静态的自我认知概念的解构。根据苏非斯的说法，我们所认为的自己其实是来自内部和外部的各种力量的杂音，这些力量流经并与我们内部的不同能力相互作用。苏菲派教徒沉浸其中的精神学科，旨在通过使修行者更加意识到这些力量和能力，来动摇虚假的自我。此外，根据苏非斯的说法，我们的意识水平、我们的态度和行为，以及我们感知现实的方式之间有很强的关系。我们内心的改变会改变我们外在的现实。 Through a series of readings from Sufi figures in the past and present, this course will explore their systematic exposition of the “sciences of the soul.”