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这一课程是对我们人类的存在方式的探索。作为亚里士多德理论化，我们的性质是独特的，因为只有在社会世界中的完成。将亚里士多德的思想作为指导原则，我们不仅会调查我们的天生性，还要调查我们的第二个性质。第二个自然包括我们居住的习俗，习惯和做法，我们成熟，通过它看到，思考和与世界互动。因此，第二种自然占据了一切都直立地走向我们的道德和政治承诺。第二种性质的悖论是，虽然它着色了我们的经验，我们在很大程度上不知道其运作。虽然我们可能知道我们正在考虑的内容，但我们很少知道我们是如何思考的，或者指导我们某些结论的指导。因此，第二种自然的主题将触及哲学问题，例如建立知识标准，判断我们行动的正确性或错误，以及艺术在促进和抵制第二种性质中的作用。最后，如果我们在我们的思想和行动中指导的第二种性质，其效果大多是不透明的，那么我们还必须解决对我们自由的明显挑战;也就是说，我们的思想和行动的程度取决于我们。 Readings for this course will include Aristotle, G. W. F. Hegel, Felix Ravaisson, Sigmund Freud, William James, John Dewey, Maurice Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir, Ludwig Wittgenstein, Sally Haslanger, and Charles Mills.

伊曼努尔·康德以他的哥白尼式转变彻底改变了哲学，这种转变将我们对世界的认识局限于我们对世界的主观经验。康德在构成他的批判体系的三卷哲学著作中阐述了这一思想。在研究问题有关的知识在第一批判和验证第二批判道德判断的问题,在第三批判康德转变(研究对象)阐述判断我们所采用的形式使自然美,艺术作品,生命的意义或目的。书的第一部分侧重于审美判断;在这篇文章中，康德问道，当我们称某样东西——例如日落或日落的画——为美丽时，我们是什么意思?书的第二部分研究了目的论判断;康德在其中问道，我们如何判断一个东西是否活着?这本书不仅提出了许多现代美学的核心问题，如“审美判断如何才能客观?”但它也谈到了自由和自然之间的对立，崇高的体验，艺术天才的出现，假设Sensus Communis.（常识），以及美与道德之间的关系。在学期的课程中，我们将观察的广大影响力判决批判关于艺术艺术和艺术哲学。我们将通过考虑这种现代思想家作为Theodore Adorno，Hannah Arendt，Jean-Francois Lyotard，Achille Mbembe和Hannah Ginsborg来补充我们对康德的文本的阅读。同样，我们将考虑丹德芬，Barnett Newman，James Marcel Duchamp，James Turrell，James Turrell的作品评估康德诺特的思想。

你关心电影（我假设）。你为什么关心电影？因为他们招待你？因为他们很漂亮？因为他们是信息性的？因为他们让你感受到了什么？这堂课的指导思想是我们关心电影，因为他们参与了哲学的实践（或者至少他们有这种潜力）。当然，这也假定，我们所关心的哲学（索赔，将需要一些时间来防守）。为了测试这一假设 - 这部电影有可能参与哲学的实践 - 我们首先需要考虑哲学的做法是什么;然后我们需要说一些关于电影的东西; and then we can examine whether film can do philosophy. In the first part of the course, we will analyze the medium of film in order to clarify the characteristics of it that would allow it to be philosophical. In the second part of the class, we will explore how those characteristics of film contribute to how we think philosophically about our lives. In particular, we will explore problems pertaining to subjectivity (What it is to be a human being?) and to ethics (How do I know the right thing to do?). Each week we will watch a film (including珍妮Dielman，《惊魂记》，2001年：一个太空奥德赛，出去， 和放浪青春)，并阅读哲学著作(包括亚里士多德、卡维尔、梅洛-庞蒂、帕菲特和阿多诺)，目的是让两人进行对话。

是什么意思知道吗？每一天，我们自认知道的事情：我们假设要知道，围绕太阳地球圈，人类天生就具有不可剥夺的权利，你是我懊恼老老实实回答有关是否我喜欢你的新衬衫，我是目前阅读哲学类的课程描述中，Radiohead的是我最喜欢的乐队，或者说这是我的右手。除了具体主张，当我们采取行动，我们依靠关于世界的知识;例如，当我们坐在椅子上，我们展示了知识的椅子是在被坐的事情。在共同知识共享这些变化的情况下，如何认识应该定义一下这个课程研究，以及什么能力符合我们的认知者。我们将开始通过阅读历史上第一个查询到我们如何在知识抵达（柏拉图和亚里士多德），然后跳转到考虑现代尝试的安全基础知识（笛卡尔），然后把调查我们自己的头脑的知识之间的不对称and knowledge of others’ minds (Gilbert Ryle and Stanley Cavell). Finally, reading critical race theory (W. E. B Du Bois and Charles Mills) and feminist philosophy (Sally Haslanger and Lorraine Code), we will consider how our identities and relative privileges or underprivileges influence what we are capable of knowing. This will give us the opportunity to reflect on the vital relationship between knowledge and justice.

艺术似乎是人类生命中的不可分割部分。指导这个课程的问题看似简单：什么是艺术？正如很快就会变得清晰，回答这个问题被证明是非常困难的。例如：是树木艺术品？是iPhone一件艺术品吗？电影是一件艺术品吗？是所有电影艺术品？是你笔记本的涂鸦一件艺术品吗？这可能结果是我们指导问题的明确答案是可能的;但是，在没有义务之间划定的艺术和什么，艺术是指一切，因此，没有什么特别的。 This class investigates how works of art become meaningful. The narrative of the class traces the different frameworks that philosophers over the last 2,500 years have used to pursue this question. We will follow a historical narrative, learning how these frameworks have responded both to each other and to the artworks of their time. We will read texts by Plato, Aristotle, Kant, Hegel, Danto, Benjamin, and others, as well as analyze artworks from Sophocles, William Shakespeare, Édouard Manet, Pablo Picasso, Andy Warhol, John Cage, Kara Walker, Jordan Peele, and many others. At the end of the semester, our aim will be to articulate what is so special about art and why we care about it.

我们可以问这个问题-什么是正确的做法?——因为我们用我们的理由来影响我们的行为。但是自由是什么意思呢?我们的理性是如何影响我们的行为的?本课程将探讨道德哲学的两个中心问题:自由和道德理由。在课程的前半部分，我们会问:我们有什么资格对自己的行为负责?要回答这个问题，我们必须思考作为一个人类行为人意味着什么。一些思想家认为我们是天生的代理人，而另一些人则认为我们必须发展自己的代理人。如果能动性得到了发展，那么我们出生的社会对这种发展至关重要——这意味着，要理解责任，我们必须考虑社会如何塑造我们是谁，因此，我们做什么。在这门课的后半部分，我们将批判性地反思由此产生的伦理问题，因为我们与他人生活在一个社会世界中。 We will discuss pressing social issues such as wealth inequality, women’s health issues, climate change, animal rights, race- and gender- based discrimination, the death penalty, and mass incarceration. Beyond thinking through specific issues, we will be interested in the nature of moral reason and moral arguments. What makes a good moral argument? And does a good moral argument change our minds on an issue? Our discussions will prompt us to doubt our deeply-held beliefs that inform our thoughts and actions, questioning their validity and goodness.

写于1807年，黑格尔的《精神现象学》可以说是最重要的书可以阅读以了解我们的现代世界。这本书是如此划伤，后来的哲学家被迫与其索赔争辩;而且没有留言，没有黑格尔，没有马克思，凯尔克盖，萨特，福柯，甚至女权主义理论。关于知识性质的一本书，我们与他人的关系，是什么作出行动权，文化的影响，艺术价值，以及宗教在我们生活中的作用，《精神现象学》提供了一个让生命有意义的全面理论。在本学期的课程中，我们将阅读文本的重要部分，以理解黑格尔广阔的哲学思想。这种思想的核心是这样一种观点:我们获得自我认识不是通过内省，而是通过观察世界和整个人类历史。因此,《精神现象学》通过框架和实践来编织一个叙述，人们居住在理解他们的生活（怀疑，主教，科学，艺术，宗教和哲学）。这种独特的叙述辩证地进展了辩证，展示了一个框架或实践中反对的矛盾如何产生新的框架或练习，最终让位于“绝对了解”。

你关心电影（我假设）。你为什么关心电影？因为他们招待你？因为他们很漂亮？因为他们是信息性的？因为他们让你感受到了什么？这堂课的指导思想是我们关心电影，因为他们参与了哲学的实践（或者至少他们有这种潜力）。当然，这也推定了我们关心哲学（这项索赔需要一些时间捍卫）。为了测试这一假设 - 这部电影有可能参与哲学的实践 - 我们首先需要考虑哲学的做法是什么;然后我们需要说一些关于电影的东西; and then we can examine whether film can do philosophy. In the first part of the course, we will analyze the medium of film in order to clarify the characteristics of it that would allow it to be philosophical. In the second part of the class, we will explore how those characteristics of film contribute to how we think philosophically about our lives. In particular, we will explore problems pertaining to subjectivity (What it is to be a human being?) and to ethics (How do I know the right thing to do?). Each week we will watch a film (including珍妮Dielman，《惊魂记》，2001年：一个太空奥德赛，出去， 和放浪青春)，并阅读哲学著作(包括亚里士多德、卡维尔、梅洛-庞蒂、帕菲特和阿多诺)，目的是让两人进行对话。

是什么意思知道吗？每一天，我们自认知道的事情：我们假设要知道，围绕太阳地球圈，人类天生就具有不可剥夺的权利，你是我懊恼老老实实回答有关是否我喜欢你的新衬衫，我是目前阅读哲学类的课程描述中，Radiohead的是我最喜欢的乐队，或者说这是我的右手。除了具体主张，当我们采取行动，我们依靠关于世界的知识;例如，当我们坐在椅子上，我们展示了知识的椅子是在被坐的事情。在共同知识共享这些变化的情况下，如何认识应该定义一下这个课程研究，以及什么能力符合我们的认知者。我们将开始通过阅读历史上第一个查询到我们如何在知识抵达（柏拉图和亚里士多德），然后跳转到考虑现代尝试的安全基础知识（笛卡尔），然后把调查我们自己的头脑的知识之间的不对称and knowledge of others’ minds (Gilbert Ryle and Stanley Cavell). Finally, reading critical race theory (W. E. B Du Bois and Charles Mills) and feminist philosophy (Sally Haslanger and Lorraine Code), we will consider how our identities and relative privileges or underprivileges influence what we are capable of knowing. This will give us the opportunity to reflect on the vital relationship between knowledge and justice.