女同性恋、男同性恋、双性恋和变性研究

美国酷儿，詹姆斯，斯坦，凯瑟和鲍德温都逃离了美国。詹姆斯(1843-1916)和斯坦(1874-1946)在欧洲度过了他们的成年生活。凯瑟(1873-1947)带着一位法官的女儿离开内布拉斯加州，前往格林威治村。她在匹兹堡生活了十年。鲍德温(1924-1987)离开哈莱姆来到格林威治村，然后又从格林威治村来到巴黎。作为性主题和作家，这四个人看起来完全不同;然而，斯坦将詹姆斯描述为“文学上第一个找到20世纪文学方法之路的人”，凯瑟改写了詹姆斯，发展了自己的主题和方法，鲍德温则从詹姆斯的写作框架中找到了自己的写作框架。在19世纪下半叶和20世纪上半叶，詹姆斯、斯坦和凯瑟目睹了对同性恋的现代理解的出现，并使现代文学不断突破界限，总是以微妙或戏剧性的方式。(例如，斯坦因在1933年成功地将她和爱丽丝·b·托克拉斯(Alice B. Toklas)在巴黎的生活写成了一本美国畅销书。)在20世纪下半叶，鲍德温开始瓦解对性和文学的现代理解。通过对“酷儿”和“美国人”的不同含义的探索，通过对不同主题和形式的研究，我们可以通过对他们作品的研究来突破男女同性恋/同性恋/酷儿文化分析的界限。 Beginning with James on gender, vulnerability, and ruthlessness, this course will range from Cather’s pioneers and plantations to Stein on art and atom bombs and Baldwin on sex and civil rights. We will read novels, novellas, stories, essays, and memoirs by James, Cather, and Baldwin, plus Stein’s portraits, geographical histories, lectures, plays, operas, and autobiographies. Literary and social forms were both inextricable and inseparable from the gender and cross-gender affiliations and the class, race, and ethnic differences that were all urgent matters for these four. James’s, Stein’s, Cather’s, and Baldwin’s lives and works challenge most conventional assumptions about what it meant—and what it might mean—to be a queer American. Conference projects may include historical and political, as well as literary, studies, focusing on any period from the mid-19th century to the present.

关于同性恋者对群体关系的矛盾假设已经主导了现代LGBT生活的占据。在西欧和美国，从19世纪后来的前进，队员被认为是孤立的孤立的人 - 背负的是，因为他们是唯一有史以来，他们首次实现他们的偏差欲望的人被那些愿望的家庭和文化的人分开。然而，与此同时，这些孤立的个人被视为彼此密不可分，全球网络的一部分，一直能够通过其他小组成员可解密的神秘标志来识别他们的同龄人。同性恋者被谴责为没有贡献社会的人;同性恋被呈现为鲁莽，自我放纵个人主义的eDonistics选择，在清醒的社交良好。尽管如此，所有同性恋都涉及一种邪恶的阴谋，悄悄地通过他们的联系网络互相努力接管世界 - 或政治成立，例如，其艺术世界，戏剧或电影行业。在20世纪70年代以来的战斗中仍然可以看到这种矛盾，当时队员开始在现有社会机构内部的人民致力于婚姻的情况下寻求公众认识到他们的生活。LGBT人员经常被攻击为威胁（无论是单位凝聚力还是家庭）意图摧毁他们正在公开加入的团体。在这个课堂上，我们将使用这些矛盾作为研究队员占据的复杂社会角色以及他们在不同时代和地点创造的复杂社会世界的框架，这些矛盾在不同的时代和地点，塑造了不同时间，种族，班级， ethnicity, and nationality—within the United States over the past century and a half. Our sources will include histories, sociological and anthropological studies, the writings of political activists, fiction, and film.

你准备好审查你的文化地图吗？由于格特鲁德斯坦曾经说过，“与性的文学创造性的文学 - 不可思议是不可思议的。但不是文学性，因为性是一种其他部分而不是性别的东西的一部分。“最近，Fran Leibowitz观察到了，“如果你从一般被认为是美国文化中的所有同性恋者和同性恋的影响，那么你将几乎没有我们做个交易吧然而，我们不必把自己局限在美国。唯一的问题是，从哪里开始:在万神殿中，在监狱中，还是在“家庭中”;在伦敦、巴黎、柏林或纽约;和“多萝西的朋友们”或者“暮光女们”有小说、戏剧、诗歌、散文、电影和评论家可供阅读、聆听或观看。书中有黑暗的暗示、微妙的暗示、“积极的形象”、“消极的形象”，以及引人同情的情节剧。有高雅的文化和高雅的营地，有悲剧和喜剧，有好的、坏的和糟糕的，值得欣赏和评价。现代文化是如何看待性与艺术、爱情与文学的?我们会怎么想呢?会议工作可能集中在一个特定的艺术家，一套文本，或体裁或某些方面的历史背景的材料，我们将考虑。

爪哇的皮影戏、贝都因人的爱情诗和美国的社区生活只是人类学家有效研究和写作的文化现实的一小部分。这不是一件容易的任务，因为在理解和描绘他人的关注点、活动和生活世界方面存在着巨大的困难。尽管存在这些挑战，但人种学研究通常被认为是形成对特定社会世界的细致入微和上下文丰富理解的最佳方式之一。为了了解这种方法的方法、挑战和好处，本课程的学生将尝试进行民族志研究和写作。在秋季学期，每个学生将被要求进行一项民族志研究项目，以调查特定社会世界的特征，如无家可归者收容所、宗教节日或布鲁克林的社区。在春天，她或他将制作一篇完全实现的民族志文章，以生动、准确和全面的术语传达那个世界的特征和动态。在此过程中，在人类学著作的帮助下，无论是在本质上是特殊的还是实验性的，我们将共同思考一些最重要的民族志项目的特征，如访谈他人，田野笔记的使用，理论和数据的交叉，在人种学散文中，对话的作用和作者的声音，以及试图理解和描绘他人生活所带来的伦理和政治责任。

在她对跨国通过的研究中，Eleana Kim指出了关于中国新娘移民到美国的讨论者之间的深刻差异，那些描述了通过中国女婴的到来的人：前者怀疑和后者的喜悦。家庭形式的两种方式是通过带来配偶和生孩子。我们倾向于假设家庭建筑涉及深刻的个人，亲密，甚至“自然”行为;但是，在实际实践中，形成（和解散）家庭的语用品更复杂。有许多实例是没有选择生物妊娠或未选择的，并且有生物父母无法追随他们的后代。社会规则根据父母的婚姻状况或颁布适当的仪式，管理特别是社会群体的接受或拒绝儿童的接受或拒绝儿童。婚姻的西方概念优先考虑两个人之间的兼容性，他们基于爱情互相选择;但是，在世界的许多地方，选择合适的配偶和签约婚姻是整个亲属网络的业务。在构成“合适”中，也有很大的变化。要结婚的亲密关系或同等性别的某些人可能被视为在一些社会中不受自然地靠近; but marriage across great difference such as age, race, nation, culture, or class can also be problematic. And beyond the intimacies of couples and the interests of extended kin are the interests of the nation state. This seminar, then, examines the makings and meanings of kinship connections of parent and spouse at multiple levels, from small communities to global movements.

本次研讨会将介绍来自印度、巴基斯坦、孟加拉国、日本、中国、台湾和韩国的现当代艺术。这门课程的名字来自印度艺术家Rummana Hussain的《家/国家》(1996)，这是一个多媒体装置作品，反映了本世纪末印度不断上升的政治暴力，尤其是针对少数群体的暴力。1998年，侯赛因完成了在纽约“综合艺术”(Art In General)的常驻演出，在“全球化”和“多元文化”的90年代，他是众多来自亚洲各地的艺术家之一。本次研讨会通过追溯亚洲艺术在纽约的历史来阐述这一全球转向;然而，我们的讨论和阅读也将花同样多的时间在亚洲和纽约的现当代艺术史上，跨越大洲去思考它们之间的平行、倒置、联系和脱节。因此，我们将考察像侯赛因这样的艺术家，他们可能只短暂地访问过纽约，以及那些一生或大部分时间都住在纽约的人。被考察的艺术家包括Toshi shuizu, Rabindranath Tagore, Chao chung - hsiore, F. N. Souza, Isamu Noguchi, Zainul Abedin, Yoko Ono, Tehching Hsieh, Zarina Hashmi和Shahzia Sikander。我们将考虑20世纪亚洲和美国艺术家如何应对“家”和“国家”之间的分裂，并考虑到亚洲历史上的重大事件，包括非殖民化、冷战和新自由主义全球化。我们还将探讨第一次世界大战和第二次世界大战对美国亚裔少数群体的影响、民权运动和相关的1965年移民和国境法的通过、越南战争，以及最近的9/11事件和正在进行的冠状病毒大流行的后果。在艺术方面，我们将研究现实主义和抽象主义、摄影和表演、新媒体和前卫策略的不同轨迹。 Students will have the opportunity to visit New York-based museums, galleries, and archival collections, including the Asia Art Archive, as part of in-class and individual assignments. Seminar discussion and final papers will focus on primary documents: institutional correspondences and historical newspaper and magazine reviews, artist writings and interviews, and archival photographs, among other documentary forms. These records will be used to build on existing histories of Asian art in/via New York and, if possible, to rediscover new or forgotten ones.

在中国历史上，高文学和流行民间传说与某些科目共享着迷恋，包括鬼魂和烈酒，英雄和匪徒，恋人和朋友。精英作者使用这些科目作为观点，以考虑和批评他们的文化，经济和政治传统。在民间传说中，这些科目发表了不可思议的关注和关注，并与流行文化（世俗节日，祖先崇拜和宗教练习的各种实践合并。虽然技术上和风貌地不同，高文学和流行的民间传说享受了持续的相互作用，每个相互作用都被重定向并影响了另一个。本课程旨在建立不同，有时竞争，“传统与文化”的概念，“精英和民间传说”，并了解他们今天的继续相关。为此，我们将重点关注短篇小说，民间虚构，舞台，歌剧，歌剧和宗教习俗从中国历史的三个关键时期：唐宋时期（第12世纪），明清时期（15-18世纪）和20世纪。我们的方法将涉及文学和历史分析，我们的目标将是在内容和形式和精英和流行实践之间的交汇处中发现连续性和转变。课堂讨论的主题将包括：个人的性质和定义;自我，家庭和社会之间的关系;改变荣誉，美德和个人主义的概念; attitudes toward gender and sexuality; and the role of fiction and folklore in promoting or overturning cultural norms.

什么是对文化和社会的酷儿视角?本课程旨在提供对印度和印度侨民的酷儿叙事和文化生产的介绍性调查，作为思考这个问题的一种方式。文本将涵盖从20世纪早期到现在的很长一段时间，并将涵盖各种类型，如投机的女性主义小说、政治和文化宣言、后殖民小说和当代电影。2018年，经过十多年的法律斗争，印度最高法院最终废除了《印度刑法》第377条，这是殖民时期的一项法律，用于将同性恋和其他“非自然”性行为定为刑事犯罪。为法律权利的斗争伴随着流行文化和文学中越来越多的酷儿代表。在过去10年里，所谓的酷儿“出柜”进入印度社会和文化生活，要求被看到和听到，被一些人批评为“西方化”的副产品，或受欧美LGBTQ运动启发的“归国”精英的影响。这就带来了理解酷儿印度的多样性的需要，以及移民的需要。在移民方面，我们将努力消除欧洲裔美国移民的中心地位，关注移民到非洲大陆的悠久历史，以及加勒比和太平洋地区的契约劳工，作为可能的南南团结的场所。认真对待种族、种姓、阶级、国籍和性别的问题，我们将考虑对这些霸权结构的古怪取向可能是什么，以及它可能揭示什么。通过思考性别和性经验在不同时间和空间中的重复和体验，将帮助我们思考每个文本(及其上下文)的细节，同时也跟随线索和联系。 By considering these questions, this course hopes to think through the contradictory realities of a moment in India during which major Bollywood studios are producing gay dramas and even rom-coms, while questions of sexuality, gender, class, caste, and religious identity are being violently weaponized by mobs with seeming impunity granted by a Hindu-nationalist state. Students will engage with a diverse set of cultural, political, and legal artifacts—such as the writings of “founding fathers” like Gandhi and BR Ambedkar—as well as legal briefs opposing the punitive Transgender Persons (Protection of Rights) Act, 2019, which further stigmatizes non-normative gender identities by requiring transgender people to register with the government. We will read fiction, old and new, such as不可侵犯的(1935),小事物之神(1997)和分开生活（2016年），以及看电影，从独立电影等等查衣达(2012)到宝莱坞的浪漫喜剧Shubh Mangal Zyada Savdhan(2020)．

在这个研讨会中，我们将研究酷儿文本和电影，考虑它们对酷儿生活的特殊表达及其可能性。文本将涵盖从20世纪早期到现在的很长一段时间，并将涵盖各种类型，如投机的女性主义小说、第一民族叙事、后殖民小说和当代宝莱坞电影。课程结束时，我们将学习探索太空生活的科幻小说。有些人认为太空生活是反乌托邦的未来，但对许多人来说，太空生活已经成为现实。正如这条弧线所表明的，课程的一个潜在主题将是在淹没于文字和散漫垃圾的同时，保持日常生活的创造力和活力。在全球范围内，酷儿的生活已经在物质上和话语上都是有毒的。与世界各地制作的文本和电影互动，这些文本和电影以南非、印度、阿根廷、甚至是尚未发现的星系为背景，我们将通过创造酷儿生活为我们阐明的教训。在这个研讨会的背景下，酷儿生活指的是边缘化和非规范性的团体和人们创造社会和政治生活的各种方式。仔细考虑角色遭遇的情境和可能性，我们将探索酷儿这个词如何在时间和地点上以有趣的方式转换和变异。在关注文本的特殊性时，酷儿本身就是我们要考虑的一个术语。严肃对待种族、阶级、国籍和性别问题，我们将考虑对这些霸权结构的古怪取向不仅在过去的文学文本中产生或揭示了什么，而且作为一种想象充满希望的未来的方式。 As we encounter air and water that is more polluted, toxic even, than at any time in which homo sapiens have walked the Earth, the only response may seem to be pessimism. Rejecting pessimism, we will ask what queer futures and hope we can imagine at a moment of planetary crisis. Potential texts: Sultana的梦想， Rokeya Sakhawat Hussain (1905);Lihaaf， Ismat Chugtai (1942);饥饿之家，Dambudzo Marechera（1978）;郊区的佛陀， Hanif Kureishi (1990);耻辱， J. M. Coetzee (1999);血腥，奥克塔维亚·巴特勒(1994);动物的人，因德拉·辛哈(2007);Moxyland，劳伦·布斯(Lauren Beukes, 2008);最大幸福部，阿兰达蒂·罗伊(2017);快乐的在一起(电影,1997);玛格丽塔用稻草(电影,2014);和Pumzi（电影，2009）。

在这个纪录片课程中，学生将与当地的非营利组织和/或个人活动家合作，制作一个3到5分钟的电影。这些项目是广告、研究和社会正义的结合，为资源不足的努力提供有价值的内容，同时围绕着挑战破坏性范式的人们的强大工作。课程成员将以小组形式制作他们的电影，并最终将材料提供给他们的合作组织，以便在网上或其他地方使用。在适当的时候，将参与有限的当地旅行，并有机会与组织者、活动人士和社区伙伴合作。学生将被鼓励与提升他们使命和工作的组织或学科合作，制定社交参与策略。在这个前所未有的时代，我们有了新的机会来改变我们对自我、社区以及我们在追求一个公正的未来中所能扮演的角色的认识，这门课程是为那些致力于利用电影制作作为改变的工具的人开设的。这个学期的合作包括媒体创作和对正义运动中艺术家力量的理解。

这是一门跨学科的课程，我们使用文学和其他文化文本来阐明美国的思想、文化和政治的历史。这门课程以一系列假设为前提:首先，美国人选择讲述的公共话语和故事反映了他们那个时代的想法、担忧、假设和意图;他们有意无意地做着“政治工作”，以支持、修改或努力改变权力结构的方式来揭示世界。第二，本课程假设你，作为读者，对这些故事有一定的背景感(或者你会努力获得一个)，因此，对这些故事如何反映它们试图改变的物质世界有一定的感觉;小说、故事、回忆录和评论文章都源于一个单一的视角，因此，它们需要被理解为来自特定时间和地点的更大对话中的一个声音。第三，这些阅读材料主要是第一手资料，总是与二手资料的章节、文章或介绍配对;这两种搭配的前提是，你们自己也有一种与当下的材料搏斗的欲望，既要读历史，也要写历史。具有特殊意义的主题将包括国家身份的构建，阶级意识，移民的经历和意义，奴隶制，尤其是种族，以及性别和性的政治意义。秋季的会议项目将集中于1900年以前的历史和文学;到了春天，关于历史和文学的话题就一直讲到昨天。 During the fall semester, students will meet with the instructor weekly for individual conferences. In the spring, we will meet weekly or every other week, depending on student needs and the progress of their conference projects.

“我祈祷你，然后，”W. E. B. Du Bois在他的1903年写道黑人民间的灵魂“接受我的小本子，用博爱的心与我一起学习我的话语，为了我内心的信仰和热情而原谅我的错误和缺点，并寻找隐藏在其中的真理的种子。”在这一年的课程中，我们将学习美国积极分子的语言，他们用故事、回忆录和文化批评来创造社会变革。托马斯·潘恩的傲慢常识还有一本(看似)保守的诱惑小说，旨在保护年轻女性，这是苏珊娜·罗森的作品夏洛特寺庙在18世纪后期，通过奴役的叙述意味着在19世纪中间的资本主义弊端中唤醒了悲伤的美国人，阐述了揭示移民的深刻不公正，以及移民，in the early 20th century, to James Baldwin and other critics of racial prejudice in the 1960s, to the feminists of the Women’s Liberation Movement, we will analyze the “faith” and seek the “grain of truth” in these passionate cries for social justice.

“但如果你问我他们会担任什么职务，我会回答——任何职务。我不管你用什么理由;如果你愿意，就让他们当船长吧，”玛格丽特·富勒在信中写道19世纪的女人在1845年。不到十年后，范妮·芬(Fanny Fern)的自传体小说主人公在被问及是否会写书时回答说，“但愿不会”，因为“没有一个快乐的女人会写作”。在这个小型研讨会上，我们将讨论美国女作家对自己的想象，以及她们写作的原因(幸福或不幸福)。我们将阅读19世纪和20世纪早期女性作家的主要和被遗忘的文学激进主义作品，关注性别和性别传统问题;种族、种族偏见和奴役;移民、移民和国家认同;类和精英主义;和性和性行为。

“你一定不能告诉任何人，”我母亲说：“我要告诉你的是什么，”开始Maxine Hong Kingston的1976年的鬼魂中的女性背心。本课程将是秋季工作的延续，以及独立的研讨会。在这个学期，我们将探讨女性作家并不总是被讲述的故事，特别是女性作家，特别是在当时的主流外，他们编年期间并批评了一个美国世界的女性，这试图以某种方式沉默他们。与秋季一样，我们将重点关注性别和性别公约的问题;种族，种族偏见和奴役的遗产;移民、移民和国家认同;类和精英主义;和性和性行为。

什么是对文化和社会的酷儿视角?本课程旨在提供对印度和印度侨民的酷儿叙事和文化生产的介绍性调查，作为思考这个问题的一种方式。文本将涵盖从20世纪早期到现在的很长一段时间，并将涵盖各种类型，如投机的女性主义小说、政治和文化宣言、后殖民小说和当代电影。2018年，经过十多年的法律斗争，印度最高法院最终废除了《印度刑法》第377条，这是殖民时期的一项法律，用于将同性恋和其他“非自然”性行为定为刑事犯罪。为法律权利的斗争伴随着流行文化和文学中越来越多的酷儿代表。在过去10年里，所谓的酷儿“出柜”进入印度社会和文化生活，要求被看到和听到，被一些人批评为“西方化”的副产品，或受欧美LGBTQ运动启发的“归国”精英的影响。这就带来了理解酷儿印度的多样性的需要，以及移民的需要。在移民方面，我们将努力消除欧洲裔美国移民的中心地位，关注移民到非洲大陆的悠久历史，以及加勒比和太平洋地区的契约劳工，作为可能的南南团结的场所。根据种族，种姓，阶级，国籍和性别的严重问题，我们会考虑对这些霸权结构的奇怪定位可能是什么以及它可能揭示的东西。通过思考性别和性经验在不同时间和空间中的重复和体验，将帮助我们思考每个文本(及其上下文)的细节，同时也跟随线索和联系。 By considering these questions, this course hopes to think through the contradictory realities of a moment in India during which major Bollywood studios are producing gay dramas and even rom-coms, while questions of sexuality, gender, class, caste, and religious identity are being violently weaponized by mobs with seeming impunity granted by a Hindu-nationalist state. Students will engage with a diverse set of cultural, political, and legal artifacts, such as the writings of “founding fathers” like Gandhi and BR Ambedkar—as well as legal briefs opposing the punitive Transgender Persons (Protection of Rights) Act, 2019, which further stigmatizes non-normative gender identities by requiring transgender people to register with the government. We will read fiction, old and new, such as不可侵犯的(1935),小事物之神(1997),和一个生活分开（2016年），以及看电影，从独立电影等等查衣达(2012)到宝莱坞的浪漫喜剧Shubh Mangal Zyada Savdhan(2020)．

当黑人女权主义写作在20世纪70年代蓬勃发展时，美国正处于冷战时期。因此，奥德雷·洛德(Audre Lorde)谴责美国入侵格林纳达(Grenada)，琼·乔丹(June Jordan)谴责越南战争，阿萨塔·夏库尔(Assata Shakur)在古巴避难时撰写了自传。然而，黑人女权主义主要被认为是家庭事务。如何在冷战的背景下更好地理解黑人女性主义文学?本课程的目的是首先通过阅读冷战早期的黑人女权主义作家的作品来回答这个问题，然后再回到著名的黑人女权主义作家来思考他们对国际事务的描述。作者可能包括Ann Petry, Gwendolyn Brooks, Lorraine Hansberry, Pat Parker, Audre Lorde, Toni Morrison, Angela Davis等。在此过程中，我们将阅读最近的学术研究，以理解这些文本的历史背景。通过这样做，我们旨在更好地理解冷战对黑人女权主义的影响，以及那些黑人女权主义的经典文本可以告诉我们关于美国外交政策的什么。简短的作业可能包括简短的历史论文，简短的细读，和答辩论文。

在这个研讨会中，我们将研究酷儿文本和电影，考虑它们对酷儿生活的特殊表达及其可能性。从20世纪初到现在，文本将涵盖大量的时间，并将在投机性女性主义小说，第一个国家叙述，后殖民小说和当代宝莱坞电影中的流派中。课程结束时，我们将学习探索太空生活的科幻小说。有些人认为太空生活是反乌托邦的未来，但对许多人来说，太空生活已经成为现实。正如这条弧线所表明的，课程的一个潜在主题将是在淹没于文字和散漫垃圾的同时，保持日常生活的创造力和活力。在全球范围内，酷儿的生活已经在物质上和话语上都是有毒的。与世界各地制作的文本和电影互动，这些文本和电影以南非、印度、阿根廷、甚至是尚未发现的星系为背景，我们将通过创造酷儿生活为我们阐明的教训。在这个研讨会的背景下，酷儿生活指的是边缘化和非规范性的团体和人们创造社会和政治生活的各种方式。仔细考虑角色遭遇的情境和可能性，我们将探索酷儿这个词如何在时间和地点上以有趣的方式转换和变异。在关注文本的特殊性时，酷儿本身就是我们要考虑的一个术语。严肃对待种族、阶级、国籍和性别问题，我们将考虑对这些霸权结构的古怪取向不仅在过去的文学文本中产生或揭示了什么，而且作为一种想象充满希望的未来的方式。 As we encounter air and water that is more polluted, toxic even, than at any time in which homo sapiens have walked the Earth, the only response may seem to be pessimism. Rejecting pessimism, we will ask what queer futures and hope we can imagine at a moment of planetary crisis. Potential texts:苏丹娜的梦想， Rokeya Sakhawat Hussain (1905);Lihaaf， Ismat Chugtai (1942);饥饿之家，Dambudzo Marechera（1978）;郊区的佛陀， Hanif Kureishi (1990);耻辱， J. M. Coetzee (1999);血腥，奥克塔维亚·巴特勒(1994);动物的人，因德拉·辛哈(2007);Moxyland，劳伦·布斯(Lauren Beukes, 2008);最大幸福部，阿兰达蒂·罗伊(2017);快乐的在一起(电影,1997);玛格丽塔用稻草(电影,2014);和Pumzi（电影，2009）。

西方哲学起源于2000多年前的古希腊，解决了关于伦理和政治的人类条件的基本问题，关于道德和政治，关于科学和宗教。尽管这些问题的基本和普遍性，但哲学才能练习（至少公开），主要是男性，因为这两个000年的大多数。直到20世纪，这次公约开始受到重大挑战，两者都在实际上（越来越多的妇女进入哲学讨论的最前沿）和理论上（通过质疑这种男性主导传统的有效性和范围）。这岁的课程是对20世纪的大陆哲学的调查，反击上述传统，专注于妇女在哲学中的工作。我们可以阅读的作者中是Sarah Ahmed，汉娜Arendt，Simone de Beauvoir，Talia Bettcher，Judith Butler，Bell Hooks，Luce Irigaray，Melany Klein，Julia Kristeva，Audre Lorde，Maria Lugones，Simone Weil，Sylvia冬天和弗吉尼亚·冬季。这些哲学家中的一些是女权主义者或将性别差异的问题视为他们的工作核心或一般哲学;有些不是。更重要的是，为了我们的目的，调查他们的思想将是我们获取综合观点，了解了20世纪和21世纪的大陆哲学的关键发展，以及它们之间的关系，包括现象学，存在主义，精神分析，批判理论，结构主义和后结构主义，女权主义，黑色女权主义和跨女性主义，脱殖民和酷刑理论。在秋季学期期间，除了双周个人会议外，一年的学生还将有一项双周小组会议，我们将讨论一般的学术工作的本质，实践研究，阅读，写作和编辑技能。

该社区伙伴关系课程将侧重于生活在物理，社会和心理城市空间内的人类的健康。我们将使用建构主义，多学科，多级镜头来检查人类与自然和建筑环境之间的相互关系，探讨社会团体（种族，种族，性别/性别）成员对人/环境互动的影响，并探索寿命患者健康与疾病心理研究中的理论与研究问题概述。我们将研究健康，健康认知，疾病预防，压力和应对疾病的理论观点;我们将突出研究，方法和应用问题。这一课程适合那些对各种健康职业或任何对城市生活感兴趣的人感兴趣的人。社区伙伴关系/服务学习组成部分是本课程的重要组成部分。我们将与当地机构合作，促进社区内的健康自适应人环境互动。

如何对年轻人进行研究?在与儿童、青少年和年轻成年人打交道时，道德困境是什么?而不是专注于传统的研究方法在本课程将探讨进行研究的可能性和，或者在年轻人身边。这是一门跨学科的课程，我们的阅读材料将来自不同的学科，包括心理学、社会学、历史学、人类学、教育学、刑事司法和批判性童年研究。首先，我们将考察儿童、青少年和青年的社会历史背景。接下来，我们将调查年轻人的权利以及将他们列为受保护人群的政策。本课程将以青少年为研究对象，探讨多种不同的研究方法，包括但不限于访谈、绘图、叙事分析、青少年参与行动研究、视觉及表现性研究等。我们将以批判的眼光看待一些案例研究，这些案例研究的是年轻人消除系统性压迫，努力实现种族、移民和环境正义。学生们将开发他们自己的会议项目，重点是如何与年轻人进行研究。与幼儿中心或社区伙伴关系合作开展实地工作也是可能的。

我们有时间、精力、问题和很少的责任。我们想要挑战极限，抵制妥协，领导革命，颠覆世界。因为我们还不知道如何生存，我们还没有安定下来，也不会让尘埃落在我们周围。-Karlin & Borofsky, 2003

许多传统的心理学发展理论认为从青春期到成年会有一个短暂的过渡;然而，许多20多岁的人都经历过“感觉像个成年人”的短暂过渡，他们会思考这样的问题:有多少SLC校友可以住在布鲁克林的转租公寓里?我明年结束和平队的工作后要做什么?在本课程中，我们将探讨有关成年初显期的心理学文献，即从青少年晚期到20多岁这段时期。我们将从一个统一的生物、心理、社会和交叉的角度来审视这一时期的生活。

我们中的许多人在公共和私生活之间理所当然地理所当然。前者经常被理解为摘要，遥远，以及权力的关键站点;后者，作为温暖，亲密和情感寄托的网站。在本次研讨会中，我们将批判地检查公共和私有域之间如此理想化的区别潜在的假设。通过这种修正，希望我们能够更好地了解家庭的公共和私人维度，其复杂性及其历史变异性。特别是，我们的分析将使我们能够批判地检查核心，异性恋家族作为普遍和“自然”机构的概念。通过历史，跨文化材料和口腔历史，我们将介绍个人和社会繁殖的无数方式;不同家庭形式与社会组织与社会运动系统的关系;以及各种家庭环境中课堂，性别，种族关系和性关系的表达。整个，我们将注意私人领域之间的界限（通常在家庭术语中错误地理解）和公共机构和实践。 The “private” domain of the family will be problematized as a site for the construction of identity and caring and, simultaneously, as a location that engenders compulsion and violence. In this latter context, we will examine how relations of domination and subordination are produced through the institution of the “family” and how resistance is generated to such dominant relations and constructions. The course will conclude with an examination of family forms in contemporary societies (single-parent, same-sex, fictive-kin based) and of public struggles over these various forms.

在本次研讨会上，我们将探讨分类的社会学，这是一个批评社会措施等种族，性别，能力和其他社会价值的其他社会类别等方面的方式。三个问题指导我们的询问：社会如何构建和理解差异类别？人们如何体验和抵制自己的社会区别类别？社会差异形状如何形状，如家庭，教育，就业和政府？每周，学生将参与各种文本，将理论，对社会类别的实质性研究以及对彼此交谈的关键反应。对于最终课程项目，学生将通过个人和集团写作作业探索社会差异的一个领域。这些作业将在纪录片分析中提供培训，该定性方法经常用于历史和民族图谱。学生将留下历程能力识别社会差异的领域，制作这些的实践以及对社会世界中衡量不平等的方式的系统批评。

乌托邦在人类历史上已经存在了几个世纪。在对所构成世界的批判指导下，乌托邦已经成为想象和构建不同的社会空间秩序的工具。在这个研讨会中，我们将探讨在物理空间中乌托邦的物质化及其背后的逻辑。我们不只是简单地处理乌托邦思想背后的抽象概念，而是将考察社会空间形态的多样性——既作为对当前存在状态的批判，也作为一种根植于根本不同的未来概念的实践。这门课程的论点是，乌托邦不是纯粹的想象，而是深刻的历史和受现有社会条件的影响。以分析乌托邦作为物化实践的目标，我们将着眼于不同类型的乌托邦社区，从千禧年运动，到社会主义、无政府主义和反文化实验，再到占领华尔街运动。我们还将研究建筑和美学乌托邦，就像它们更明确的基于运动的同行一样，试图形象化和重新思考空间，这仍然是一个必要的乌托邦关注点。我们对这些不同的乌托邦设计的探索，是为了让我们思考这些实践的动力，而不是主要考虑它们随时间推移的可持续性。我们将试图理解这些不同的实验遗留给我们的关于行动主义、社会转型和更公正世界的潜力的痕迹。本研讨会的参加者将被鼓励通过询问我们如何能够单独和集体地创造、体验或执行乌托邦而不将其归为一个整体的愿景来解决我们与乌托邦的生活关系。 Student projects might take the form of a close examination of specific utopian practices or be based on creative projects and/or fictional utopias frequently encountered in science-fiction novels and film. Particular activist movements—such as Black Lives Matter, LGNTQ+ activism, and feminist movements—can also be seen as ways of visualizing futures that depart from the historical present, out of which such movements emerge and in which they are embedded. As such, these, too, have a vision of the future that is at odds with the present and will provide fertile ground for conference work. Finally, while the course will not specifically address the vexed relationship between utopias and dystopia, an examination of the latter remains yet another possible line of inquiry for student projects.

本课程旨在向学生介绍西班牙语世界的语言和文化，并促进西班牙语学生交际能力的发展。此外，该目标是提高学生对影响这种文化综合体的问题的社会良知的跨文化理解。从一开始，学生将与正宗的西班牙语电影，电视节目，漫画和诗歌以及短文和非寄生文本联系。在整个学期中，我们将积极实施广泛的技术，旨在创造动态口语交易的气氛。通过诉诸日常间的情况以及纳入广泛的功能上下文活动，将教导语法结构。集团会议将有助于蜂拥会话技能，重点关注个人需求。观看电影，纪录片和流行电视节目的剧集，以及聆听播客和阅读博客和数字出版物，将在研讨会会议之外进行，并作为课堂讨论和辩论的材料。随着语言助理的每周对话会议是课程的一个组成部分，因为该课程的重点是交际方法。

本课程适用于拥有至少一年的大学西班牙语或同等学历的学生，并希望审查和扩展西班牙语的基本面。有了这个，拉丁美洲和西班牙语漫画，电影和电视节目 - 如弗洛雷斯之家来自墨西哥，Paco Roca的Los Surcos Del Azar，或luis ortega的El天使- - - - - -为课堂讨论提供文化及历史背景。电影和电视节目对语言教学特别有效，因为它们可以用来快速介绍或加强词汇或语法点，还可以显示母语人士在上下文中的用法。此外，空间的限制迫使连环画作者切入主题，使漫画成为有用词汇的完美来源。大多数漫画作家的目标是吸引尽可能多的读者，这也意味着漫画是基本的、日常的术语和表达的完美来源。学生将获得讨论文化事物的关键词汇，撰写描述性简介，甚至制作自己的漫画书或用西班牙语录制播客。此外，学生将在研讨会之外观看电影、电视节目和阅读漫画，以加强我们在课堂上所做的工作。个人会议将为学生提供完成独立研究项目和解决个人语言习得需求的机会。每周与语言助理的对话也是课程的重要组成部分。

自20世纪初以来，艺术家们一直将行为艺术作为一种激进的表达方式进行探索。无论在形式还是功能上，行为艺术都超越了当代艺术的界限。通过这种表现形式，艺术家们创作了关于身体和性别、性、种族政治的强有力的作品。本课程将表演艺术作为一种多孔的、跨学科的媒介，对所有学科的学生开放，包括绘画、绘画、版画、摄影、雕塑、视频、电影制作、戏剧、舞蹈、音乐、创意写作和数字艺术。学生将学习行为艺术的历史，并探索一些概念和审美策略用于创作的行为作品。学生们将利用历史和批评文本、艺术家的作品、视频放映和幻灯片讲座，使用一系列简单的提示来帮助塑造自己的表演。本课程调查的艺术家和艺术运动包括Dada, Happenings, Fluxus, vienna Actionism, Gutai Group, Act-Up, Joseph Beuys, Judson Church, Ana Mendieta, Gina Pane, Helio Oiticica, Jack Smith, Leigh Bowery, Rachel Rosenthal, Jo Spence, Chris Burden, Vito Acconci, Bas Jan Ader, Terry Adkins and the Lone Wolf Recital Corps，Carolee Schneemann, Martha Wilson, Adrian Piper, Martha Rosler, Lorraine O’grady, Joan Jonas, Karen Finley, Janine Antoni, Patty Chang, Papo Colo, Paul McCarthy, Matthew Barney, Ron Athey, Orlan, Guillermo Gomez Pena, Narcissister, Annie Sprinkle, Vaginal Davis, Kris Grey, Carlos Martiel, Autumn Knight, Amanda Alfieri, Hennessey Youngman，Savannah Knoop, Shaun Leonardo, Francis Alys, Andrea Fraser, Tania Bruguera, Zhang Huan, Regina Jose Galindo, Aki Sasamoto, Pope。L，还有更多。

有些备忘录人们在他们有一个伟大的行为职业或者是一个大国的总统时写的。我们读到了他们的历史/文化价值。我们的兴趣是他们生活的故事。但另一种备忘录试图讲述另一种真理。这些更加个人故事，成瘾，压迫和克服赔率。这些故事可能会带来酗酒的旅程或滥用的故事，进入可怕的家庭和可怕的灵魂。它们也可以很有趣，令人振奋和兑换。在这个研讨会中，我们试图揭开这种真理;但这不是自传的课程;相反，这是讲故事的课程。 What differentiates these stories from other tales of grief and woe is that they are, quite simply, well-told. We will read memoirs by authors such as Michael Ondaatje, Kathryn Harrison, Garred Conley, Cathy Hong Park, David Sedaris, Nick Flynn, James McBride, and Jeanette Taylor, as well as memoirs by recent Sarah Lawrence graduates such as T Kira Madden and Anna Qu. And we will attempt to write one of our own. The emphasis will be on how to tell our stories. Exercises and prompts will be designed to help jumpstart you.