历史

1900年，中国还是一个摇摇欲坠的帝国，由专制的、外国的、王朝式的家族和根深蒂固的儒家官僚体系统治。由于主权严重受损，领土被列强侵占，中国通常被称为“亚洲病夫”。2000年，中国是一个由威权政党和技术官僚和行政人员组成的根深蒂固的官僚体系统治的现代民族国家。随着经济的飞速发展，外汇储备的膨胀，令人眼花缭乱的现代化城市，以及规模庞大、技术先进的军队，中国经常被预测将成为下一个全球超级大国。然而，这两个惊人的不同点之间的道路却一点也不平坦。中国的20世纪是一个曲折的世纪。政策制定者、精英和普通民众在改革和革命的两极之间摇摆——疯狂的激进主义与更为冷静的政策交替出现——他们追求变革，希望能带来更好的社会和政体。本课程探讨了这个艰难世纪的一些重大事件和人物，以及其重大的政治、社会和文化变革。我们将学习历史分析的技巧，并将其应用到主要文献(翻译)、一些小说和电影中。一路上，我们将遇到形形色色的人物，包括中国的“国民之父”孙中山; colorful warlords; corrupt bureaucrats; fervent intellectuals; protesting youths; heroic communist martyrs; the towering and enigmatic chairman Mao; long-suffering peasants; and fanatical Red Guards. These men and women made and remade modern China. This class is history and, thus, is not primarily concerned with contemporary China; but by the end of the year, students will be well-equipped with an understanding of China’s recent past, knowledge that will help immeasurably in making sense of today’s China as it becomes increasingly important in our globalized economy and society. In addition to regular seminar (discussion) sessions, this FYS includes an individual research (conference) project each semester; these will be guided through biweekly, research-specific, group meetings and individual conferences in the fall and biweekly one-on-one meetings in the spring.

这是一门跨学科的课程，我们用文学和其他文化文本来阐释美国的思想史、文化史和政治史。这门课程以一系列假设为前提:首先，美国人选择讲述的公开话语和故事反映了他们那个时代的思想、关切、假设和意图;他们有意无意地做着“政治工作”，通过支持、修改或努力改变权力结构的方式来揭示世界。第二，本课程假设读者对这些故事的背景有一定的了解(或者你会努力去获得这样的了解)，因此，你会对这些故事如何反映它们试图改变的物质世界有一定的了解;小说、故事、回忆录和评论文章都来自同一个角度，因此需要被理解为来自特定时间和特定地点的更大对话中的一个声音。第三，这些阅读材料大多是第一手资料，总是与辅助资料的章节、文章或介绍相搭配;这种配对假设了你们有一种愿望，即自己想要抓住当下的材料，既要阅读历史，也要书写历史。特别重要的主题将包括国家认同的建构、阶级意识、移民、奴隶制、特别是种族的经验和意义，以及性别和性取向的政治意义。秋季的会议项目将关注1900年以前的历史和文学;春天到了，关于历史和文学才刚刚过去。 During the fall semester, students will meet with the instructor weekly for individual conferences. In the spring, we will meet weekly or every other week, depending on student needs and the progress of their conference projects.

我们“现代”文明的鲜明特征是什么?一个部分的清单将包括代议制民主、政党、民族主义、宗教多元主义和世俗化、大规模生产、快速的技术变革、消费主义、自由市场、全球经济和不断的艺术实验。所有这些具有现代特色的东西都是在19世纪建立起来的，其中大部分是由欧洲人开创的。然而，在有着古老制度和根深蒂固传统的欧洲，这种新的文明形式遇到了比在另一个创新中心美国更大的阻力。由此导致的欧洲新旧势力之间的紧张关系，为20世纪毁灭性的世界大战和革命埋下了伏脚。在这门课程中，我们将研究发生在欧洲的生产、思维和生活方式上的历史性转变的各个方面，历史学家有时将其称为“漫长的19世纪”，即从法国大革命到第一次世界大战爆发的这段时期。我们还将考察那个时代的政治史，并考虑欧洲现代文明的发展是如何受到旧方式捍卫者的抵制的。课程阅读将主要集中在19世纪欧洲最具创新力的地区:英国、法国、德国和意大利;但我们也会对哈布斯堡帝国和俄罗斯给予一些关注，在第一次世界大战之前的三十年里，这两个国家孕育了20世纪一些最有影响力的思想和艺术趋势。小组会议的阅读内容将包括小说、戏剧、政治节目、哲学和科学写作，以及19世纪艺术研究。

这个长达一年的历史讲座探讨了20世纪60年代黑人起义的四个维度:马尔科姆·艾克斯、黑豹党、青年贵族和黑人艺术运动。关于马尔科姆·艾克斯和黑人权力的新学术重新审视了重要的原始资料，包括马尔科姆·艾克斯的兄弟姐妹。黑豹党(BPP)的发展轨迹起源于阿拉巴马州朗兹县和格林县的学生非暴力协调委员会(SNCC)。反过来，马尔科姆·艾克斯、SNCC和BPP的领导人激励了波多黎各青年贵族。最后，黑人艺术运动将这些团体与黑人文化大革命联系起来。

本课程将关注自水门事件和越南战争结束到21世纪的半个世纪的美国社会。它将调查经济趋势、政治发展和人口变化——特别关注阶级、性别、种族、地区和宗教。小组会议将集中讨论这一时期的电影、电视和流行音乐。学生将被要求写一系列的短文和一个较长的小组项目。这门课的更大目标是提高分析技能，并提供历史背景，为更广泛的学生经验提供信息，包括学术和其他方面。

帝国主义的历史，就像所有的历史一样，是一部权力关系史。直接和间接的暴力行为维持了这种力量，但知识网络和各国人民的自愿和非自愿移徙也维持了这种力量。欧洲扩张的历史继续塑造着我们今天生活的世界，不仅在前殖民地，而且在前大都市。国际关系的结构和欧洲博物馆中殖民文物的存在证明了统治的遗产。但是像Dabba gosht (Bohri的主要菜肴，但据说受到了英国殖民军队的牧羊人馅饼的影响)和鸡肉tikka masala(由一位孟加拉国厨师在英国发明)这样的菜肴，也提醒和保留了帝国网络可能产生的混合现象。本课程将以对早期现代殖民帝国的简要介绍开始，然后将重点放在从19世纪下半叶开始的所谓的大帝国主义时期，最后以非殖民化和对今天帝国主义遗产的一些方面的调查结束。本课程将向学生介绍贸易网络是如何融入大都市和殖民地的;人们如何在他们之间移动和被移动;在帝国主义的背景下，科学知识是如何获得、生产和使用的;以及它是如何创造，支持，并最终终结直接的帝国统治的。 The lecture investigates the projection of power through formal and informal means, be it military control or urban planning, and looks at the way imperialism affected politics and society in the global north and global south. The course meets for one weekly lecture and a weekly group conference that will give us the chance to discuss the themes of the lecture in more detail. Postcolonial studies have decentered the history of European imperialism in productive ways and challenged the one-directional relationship from metropole to colony. This decentering will be reflected in the voices we will hear and read in our weekly group conferences, with scholarship and primary sources hailing from various directions and perspectives.

在一个充斥着种族灭绝、选择性战争、海盗和国际恐怖主义的全球格局中，国际法有什么用?如果没有全球警察力量和普遍的司法体系，它还能有什么意义吗?“强权即公理”是唯一有效的法律吗?或者说，“大多数国家在大多数时间内都遵守了它们的大部分义务”是真的吗?这些基本问题构成了当代跨国法律实践的框架。本讲座概述了国际法的理论、理论和实践。该课程涉及广泛的问题，包括国际法的基础和规范、战争法、人权要求、国际规范的国内执行、条约解释和国家的形成/继承。

历史上充满了疯狂的大屠杀，无情的宗教战争，悲剧性的公审，甚至种族灭绝。因为只要人们聚集在一起，他们就在一定程度上把自己定义为反对他人的人——并且迫害他人。但历史也产生了约束体系。那么，如果不同时考察人类的对与错，我们怎么可能有意义地理解人类的经验呢?人类的故事应该留给那些所谓的现实主义者吗?他们声称权力每次都胜过理想。还是有一种相互尊重的逻辑可以提供更好的解决方案?本讲座考察了国际人权的历史，并聚焦于个人和团体对其所居住国家提出的要求。

本课程广泛介绍了中东地区从18世纪晚期至今的政治、社会、文化和思想史。在一个简短的概念概述之后，本课程借鉴了大量的第一手和二手资料，以阐明随着时间的推移，在这个极其多样化和充满活力的地区塑造了所谓的“现代”的各种转变和过程。将特别注意下列主题:奥斯曼帝国和卡哈尔帝国内部的现代化和改革问题;不同形式的欧洲帝国主义在中东的经历;中东融入世界经济;第一次世界大战和奥斯曼帝国的崩溃;殖民和后殖民背景下的国家建设;宗教思想的转变;改变家庭规范和性别角色以及中东妇女运动的起源;民族主义; class politics, social movements, and revolution; Zionism and the Israel-Palestine conflict; post-World War II geopolitics and the Cold War in the Middle East; Nasserism and pan-Arabism; the role of US power in the Middle East; the origins and spread of political Islam; the political economy of oil; globalization and neoliberalism; and the impact of various new cultural forms and media on the formation of identities across the region.

16世纪，欧洲陷入了一场宗教危机，这场危机永久地改变了西方基督教的特征。1520年至1580年间，天主教世界的宗教统一遭到破坏，中欧和北欧的信徒切断了与教皇的联系，形成了新的“新教”社区。但宗教危机的影响绝不仅限于宗教改革教会的出现。路德对罗马教会的反抗开创了一个宗教创造力激增、宗教冲突激烈的时代，这一时代持续了近两个世纪，彻底改变了思想、艺术、音乐和政治。现代国家归根结底是宗教改革危机的产物，就像仍然支配着主权国家之间关系的国际法体系一样。本课程的学生将研究16和17世纪欧洲宗教史、思想史和政治史的多个方面。阅读将关注这个时代宗教思想和宗教经验的多样性。除了追溯路德教、加尔文教和英国国教的兴起以及“激进宗教改革”的复杂历史之外，我们还将考虑独立于任何教会的信仰形式以及各种新的怀疑主义和怀疑主义。我们还将相当关注在这两个世纪中改变罗马天主教的改革运动，以及随之而来的传教士能量和神秘精神的高涨。我们将研究宗教改革危机对政治、国家和欧洲从中世纪继承的社会秩序的影响。 As part of this investigation, we will examine the most important political struggles waged in the name of religion between 1524 and 1689: the Peasants’ Revolt and Thirty Years’ War in Germany, the Dutch revolt against Spain, the French Wars of Religion, and the English Revolution. Texts we will read include works by Luther, Calvin, Ignatius of Loyola, Teresa of Ávila, Queen Marguerite of Navarre, Rabelais, Montaigne, and Pascal.

几十年来，学生们一直在寻找南方种族隔离制度的起源;然而，吉姆·克劳出生在纽约市。因此，近现代历史的重点是北方吉姆·克劳的兴起，开始于北方奴隶制和在重要港口城市如波士顿、费城和纽约的大西洋奴隶贸易。一些历史学家认为，对于美国民主制度中种族压迫是如何形成的，这些北方根源构成了一个严重的知识空白。

本课程探讨了从殖民时代到现在的美国劳工制度和劳工斗争。核心主题包括奴隶制和牡丹制，以及有偿工作;定居者殖民政权的持久遗产;阶级，种族和性别等级的交叉。在这一过程中，我们将特别关注压迫机制与集体抵抗形式之间的复杂关系:从奴隶反抗到反叛的政党，从基本生计的工会主义到革命工人运动，从社区组织到监狱起义，从反对性别暴力到争取性自由的运动。阅读内容包括小说、新闻、历史文献和学术著作，让我们重新想象过去和未来的可能性。关于研究方法、分析范例和会议项目的课堂讨论在教学大纲中占据显著位置。

“那么，我请求你，”w·e·b·杜波依斯(W. E. B. Du Bois)在1903年的作品中写道《黑人的灵魂“满怀仁爱地接受我的小书，和我一起研究我的文字，为了我的信仰和热情宽恕错误和缺点，寻找隐藏在里面的真理。”在这一年的课程中，我们将学习美国活动家的语言，他们用故事、回忆录和文化批评创造了社会变革。来自托马斯·潘恩的傲慢常识以及苏珊娜·罗森(Susanna Rowson)(看似)保守的意在保护年轻女性的诱惑小说夏洛特寺庙到19世纪对资本主义弊病的批评，到20世纪初对移民和移民施加的严重不公正待遇，再到20世纪60年代对詹姆斯·鲍德温和其他种族偏见的批评者，再到妇女解放运动的女权主义者，我们将分析这些对社会正义的激情呐喊中的“信仰”，寻找其中的“真理之粒”。

本课程以政治美学为出发点，从萨帕塔主义者到亚马逊自治项目，从土著的角度出发，对跨文化的历史理解。该课程旨在培养学生的批判性技能，使他们获得讨论跨大陆政治美学的工具。在参与这种抵抗美学的同时，学生将接触到一系列传达文化记忆深度的批判理论，这必然与社区牢记的当地土著历史有关。学生将阅读16世纪以来的历史和文学文本，以及对土著史学感兴趣的公认学者的辅助读物。因此，学生们可以比较不同的土著观点——从亚马逊到安第斯山脉和恰帕斯山脉，再到海龟岛的人们——在每个国家的殖民背景下long-durée。

现在是1637年，一个女人的性命掌握在你手里。仅仅因为安妮·哈钦森表达了自己的宗教信仰并挑战了清教，你是否投票谴责她被流放甚至可能被处死?还是允许她留在马萨诸塞州，冒着这个脆弱的年轻殖民地被摧毁的风险，冒着它成为世界上“山巅之城”的使命失败的风险?一个半世纪过去了，你现在是制宪会议的代表。拟议的宪法会拯救这个新国家免于陷入无政府状态吗?还是说，它只是一种暴政的工具，有可能摧毁革命者奋力捍卫的自由?这些是本课程要求你在参与角色扮演模拟事件时所面临的一些困境，如宗教异议者安妮·哈钦森的争议和宪法的撰写，基于巴纳德学院的马克·卡内斯开发的“对过去的反应”教学法。学生们将被分配角色，在这些冲突中代表不同的竞争者，并被要求重演关于这些冲突的辩论。为了准备他们的角色，学生将阅读相关的一手和二手资料，并写立场文件表达他们的角色的观点。学生们应该意识到，扮演这些历史角色的过程，沉浸在一个更早的时代，可能是情绪紧张，甚至不舒服的。要进入17和18世纪的世界——一个欧洲后裔认为自己比其他人更文明，女人被视为男人的从属，贵族认为自己高于普通人的世界——学生们应该准备好参与和表达与他们格格不入，有时甚至是厌恶的观点。 Thus, the course aims to show how much “the past is a foreign country,” as the writer L. P. Hartley once put it, and to cultivate a sense of historical empathy by trying to understand that foreignness on its own terms.

让人欣慰的是，历史学家一致认为美国独立战争确实发生了。不那么令人欣慰但更令人感兴趣的是，历史学家们对革命的开始和结束时间存在分歧，更不用说除了革命本身的事实之外，到底发生了什么事情的全部意义了。当然，这个问题意义深远，足以促使约翰·亚当斯发问:“我们所说的革命是什么意思?”本课程将通过考察这一事件的政治、知识、社会和文化层面，来探讨美国革命党人对亚当斯问题的不同回答。革命仅仅是一场争取政治独立的斗争，还是一场关于谁将“统治国内”的社会冲突?美国独立战争是像亚当斯所相信的那样，是人民“心灵和思想”的转变，还是独立战争是独立战争的意义和性质的组成部分?革命是随着战争的结束而结束，还是用本杰明·拉什的话来说——“只是伟大戏剧的第一幕”?宪法和革命之间的关系是什么?宪法是对革命的激进主义的保守的反应，还是扩大和巩固了革命所取得的成果?虽然课程的重点将放在革命对参与者的意义上，但我们也会更广泛地关注革命的长期遗产和记忆。 Through this examination, the course ultimately seeks to address the question: What was the basis for and nature of American national identity?

本课程对民族主义现象——现代社会最持久的意识形态建构之一——进行了广泛的历史和理论探究。事实上，将全球组织成一个由有边界的领土民族国家组成的世界——每个国家都包含着一个独特的社会身份——是当代地缘政治的一个理所当然的特征，以至于人们很容易忘记，在人类历史的大部分时间里，民族并不存在，民族主义也只可以追溯到18世纪左右。然而，尽管在不同的历史时期有许多关于民族主义即将消亡的预言——阿尔伯特·爱因斯坦曾有过著名的讽刺:民族主义是一种“婴儿期的疾病”，人类最终将战胜它——民族主义在美国和其他地方可能仍然是一种强大的意识形态力量。本课程将探讨一系列有关世界历史上民族和民族主义出现的基本问题:什么是民族，民族认同是如何在不同的背景下被培养、定义和辩论的?为什么民族主义会出现?民族主义对谁有利?不同的社会群体如何竞争对国家身份和意识形态的控制?民族主义是如何以及为什么在19世纪末开始的反殖民政治运动中成为如此重要的特征?民族主义从根本上来说是一种消极的力量——暴力的和排外的——还是在不同的和遥远的人口之间建立有凝聚力的社会纽带所必需的?这门课程将从西欧国家和民族主义的出现开始，然后将继续探索其演变及其在全球各地的传播，沿途探索一些案例研究。本课程最后将简要概述当今民族主义政治的现状，特别强调英国脱欧和美国的白人民族主义。

2019年夏天，当野火蔓延到巴西亚马逊雨林时，国际社会的担忧迅速扩散。巴西拥有世界上超过三分之一的主要热带雨林，在未来实现碳中和的希望中占有重要地位。然而，巴西也有着复杂的过去。自殖民时代以来，不平等和威权主义一直与民主改革和民粹主义社会运动竞争。从贫困家庭对城市贫民窟的占领，到富裕公司的发展实践，法律改革常常让位于非正式政治——法律之外的灰色地带。这些政治是如何实现民主的，又是如何颠覆民主的?它们对环境保护工作又意味着什么?本课程旨在揭开巴西历史上非正式政治的层层面纱，特别关注非正式实践、民主和当前环境政治的交叉。我们将从研究1492年以前的土著环境实践开始，接着研究伊比利亚人将城墙城市美化为秩序的场所，以及蔗糖生产和奴隶社会的社会影响。我们将继续研究20世纪30年代民粹主义的兴起; slum clearance in the 1940s and ’50s; contemporary indigenous social movements; and the explosion of drug traffic, gentrification, and deforestation in a neoliberal age. Along the way, we will trace the destruction of Brazil’s once vast Atlantic Forest near Rio de Janeiro, the rise of the Green Party in Brazilian politics, and future prospects for the Amazon. The course makes use of a variety of sources, including scholarship, films, and novels, with a critical analysis of urban popular music..

从1959年开始，古巴的反政府武装推翻了独裁统治，蔑视美国，震惊了世界。60年后，古巴革命的争议遗产足以扭转美国总统选举的天平——对一些人来说，它是暴政的象征，对另一些人则是希望的象征。这门课程超越了对单一的“古巴革命”的简单叙述。相反，它考虑了古巴历史上激进主义和保守主义之间的长期紧张关系，追溯了它们与反奴隶制、非殖民化和马克思主义等全球运动的相互作用。从更广泛的加勒比地区的反奴隶制运动开始，课程主题将包括美帝国主义的轮廓、曼波和黑手党的兴起、古巴/西非宗教实践的政治、游击战的限制、激进的经济改革实践、性别平等的后革命矛盾、LGBTQ权利和卖淫改革，以及古巴在非洲的军事角色。最后，我们将介绍古巴嘻哈舞作为一种新的社会运动的兴起。在整个课程中，我们将评估古巴革命是什么时候开始的——它到底结束了吗?革命领袖们是支持性别、种族和劳工权利运动，还是限制它们?它们是否符合极权统治的国际潮流，或者在所谓的“第三世界”内培育新的民主团结形式?通过分析学术、证词、音乐、艺术运动、诗歌、小说和电影，我们将使用历史的工具来构建古巴革命的竞争叙事，并追踪全球南方团结的断层线和可能性。

东亚和全球大部分地区一样，受到帝国主义势力在该地区的到来和存在的强大影响。事实上，在中国和日本，民族主义都是建立在抵抗西方帝国主义侵略的基础上的。这两个国家都认为自己是贪婪的西方的受害者。然而，经常被爱国者和专家们所忽视的是，中国和日本都深深得益于各自国内的帝国主义，尽管是以截然不同的方式。依托广泛的课程材料(历史学术、绘画、平版版画、照片、文学和相关的原始资料)，本课程深入研究了亚洲帝国主义的轮廓，涵盖了清朝(1644-1911)的殖民主义、19世纪西方的侵略扩张和日本帝国(1895-1945)。我们会问:这些截然不同的帝国有什么共同的特征(如果有的话)，是什么将它们彼此区分开来?亚洲帝国是如何建立的，为什么会建立?它们是如何结束的?它们留下了什么遗产?我们将挖掘多民族的清朝统治是如何使中国的爱国主义大师叙事复杂化的。清朝对苗族的民族政策与西方的种族主义及其熟悉的文明话语有何不同?清朝殖民主义对中国现代民族国家的影响是什么? The Qing campaigns to subjugate the Mongols in the northwest and the colonization of the untamed southwest both predated the arrival of the Westerners and the Opium War (1839-42). How does that impact our understanding of the clash between China and the rapidly expanding West? We will trace earlier views on the classic confrontation between these two presumed entities before examining more recent revisionist formulations on the Western penetration of China. What were the processes of Western intrusion, and how did Western imperialism come to structure knowledge of China? And, finally, we will turn to the Japanese Empire. What were its motivations, its main phases, and its contradictions? Should we understand it as similar to Western imperialism or as an alternative, something unique? What are the implications of both positions? To understand the Japanese Empire in both its experiential and theoretical dimensions, we will range widely across Japan’s possessions in Taiwan, Korea, and Manchuria. The questions and topics in this seminar will complicate the master narratives that prevail in both East Asia and the West—not to delegitimize or subvert Asian sovereignties but in order to understand the deeply embedded narratives of imperialism within those sovereign claims, to see how those narratives (and their blind spots) continue to frame and support policies and attitudes today.

从1922年到1945年掌权的意大利独裁者贝尼托·墨索里尼(Benito Mussolini)曾宣称，他想创造“法西斯主义的人”。德国的阿道夫·希特勒(Adolf Hitler)和苏联的约瑟夫·斯大林(Josef Stalin)都有类似的抱负，不仅要重塑各自国家的政治结构，而且要改变本国公民的本质。在不同的方式和程度上，阶级、年龄、种族和性别对这种新型存在至关重要，墨索里尼并不是偶然提到了“法西斯男人”。在这门课程中，我们将研究构成“成为极权主义”基础的意识形态和实践，以及对它们的抵制。反抗这些政权对其公民的要求或大或小的行为意味着他们的极权主义愿望从未完全实现。鉴于“法西斯”和“极权主义”这两个词在当今的政治辩论中被使用的频率越来越高，本课程将以比较的方式，聚焦于极权主义的构建和实践，为学生提供工具，以理解这些复杂的术语。这门课程将提供对过去和现在的新视角。我们将一起阅读政治节目和演讲、日记、信件和回忆录。我们会看课本和宣传海报，看电影。我们还将研究这三个政权的长期历史。 Scholarly debates on the nature of fascism and totalitarianism have their own history and politics, which have shaped our use of the two terms as much as the history of the three states themselves. Being Totalitarian will thus be a simultaneous study of both history and historiography.

“但如果你问我，他们会担任什么职务，我会回答——任何职务。我不管你用什么理由;如果你们愿意，就让他们当船长吧，”玛格丽特·富勒写道19世纪的女人在1845年。不到10年之后，范妮·弗恩(Fanny Fern)的自传主人公在女儿被问到当她成为一个女人时是否会写书时，她说，“但愿不会，”因为“没有快乐的女人会写作。”在这个小型研讨会上，我们将讨论美国女作家们对自己的想象以及她们写作的原因(快乐与否)。我们将阅读19世纪和20世纪早期女性作家的重要和被遗忘的文学激进主义作品，重点关注性别和性别习俗问题;种族、种族偏见和奴役;移民、移民与国家认同;阶级与精英主义;还有性和性欲。

20世纪最后25年，席卷拉丁美洲的军事政权结束后，一个解放的新时代出现了。向民主的过渡以及随后形成的基础广泛的联盟，重新燃起了被酷刑、审查制度和国家权力粉碎的对正义、平等和自由的希望和期望。但是，从这些转变中诞生的时代——这个时代即将结束——充满了矛盾。随着囚犯和媒体的解放以及政党政治的回归，社会革命的消亡和左派的退却也随之而来。在市场自由化和所谓的新自由主义改革的同时，出现了创新的社会政策和各种各样的社会运动，其中最突出的是由土著团体和以农民为基础的组织领导的。同样，自由主义思想和政策的优势和霸权产生了新左派，将世界的注意力带回了增长与平等相结合的拉丁美洲。本课程将考察当代拉丁美洲出现的革命与反革命的动态;研究拉丁美洲新自由主义的起源及其对经济和政治的影响;深入研究民主转型的矛盾及其遗留问题;探索挑战新自由主义和民主的新农村、劳工、女权主义和土著运动。

在非洲，个人的性别表达如何决定其获得医疗保健的方式?性别在哪些方面影响提供保健的人员、提供保健的种类或影响人们健康的社会决定因素?在19世纪、20世纪和21世纪初，非洲公民、难民和国内流离失所者不得不应对一系列卫生保健挑战。这些包括:由于车祸和工伤造成的高度残疾;战争或政治动乱造成的保健服务和粮食供应中断;新自由主义经济政策导致的供应和优质护理的缺乏;最近，季节性蝗灾带来的粮食不安全挑战。这些关切为非洲的卫生和保健提供状况描绘了一幅暗淡的画面。埃博拉和霍乱等流行病使那些寻求改善自身健康质量的人的处境复杂化。此外，艾滋病毒/艾滋病和现在的COVID-19等流行病以可预测和意想不到的方式改变了人口和性别关系。 Despite these challenges, millions of African men, women, and children find ways to survive and respond creatively in order to address their needs for health and wellbeing. This class is organized around the understanding that the idea of “good health” is a useful critical lens through which to analyze gender-related questions. How do women, men, and LGBTQ+ individuals organize, navigate, and seek care in order to attain good health? What historical, political, and economic factors influence the provision of quality health care? How have African citizens, governments, faith communities, activists, and indigenous healers responded to the challenges associated with disease and the goal of maintaining good health? Because the African continent is massive and every country is complex and diverse, this class will use case studies from countries like Rwanda, South Africa, Nigeria, Tunisia, Ethiopia, and Kenya to answer these questions. In addition, students will be able to choose other African countries to study in depth in order to gain as broad a picture as possible of this complex and important topic. While we will primarily focus our inquiries by using historical works, we will actively monitor innovations in African countries resulting from the COVID-19 pandemic with the goal of developing a deeper understanding of what it takes to maintain a sense of “good health” in Africa.

我们被告知，乔治·华盛顿从不说谎，并向他非常懊恼的父亲承认，他砍倒了那棵传说中的樱桃树。这是为了激发人们对《开国元勋》和新生民主的信任吗?但神话还在继续。两个多世纪以来，《国父们》一直是美国身份的试金石。美国人对《开国元勋》的迷恋不仅体现在政治领域，还体现在小说领域，从詹姆斯·费尼莫尔·库珀(James Fenimore Cooper)的小说都有体现间谍HBO的剧集约翰·亚当斯百老汇音乐剧汉密尔顿．这种魅力的来源是什么?但最重要的是，谁是“国父”，对美国的历史想象力有如此大的影响，他们到底代表着什么?本课程将通过观察电影和小说中“开国元勋”从他们那个时代到现在的不同表现方式来探讨这些问题。我们将考虑各种媒体，包括小说、艺术、戏剧、电影和电视。我们将研究这些虚构的人物如何反映更大的文化变化，以及它们所服务的不同政治和社会目的。在大萧条时期，颂扬汉密尔顿的音乐会成为热门吗?我们还将考察这些描述在多大程度上符合历史现实，用它们来更广泛地审视历史和小说之间的关系。小说对历史理解有何贡献?它作为历史再现媒介的局限性是什么?

本研习课程将探讨1949年至今中国大陆电影的历史和文化背景。本课程将聚焦中华人民共和国的长篇故事片，提供涵盖毛主义高潮时期(1949- 1976)的社会主义宣传、80年代和90年代初“第五代人”(北京电影学院毕业生)的批判立场、邓后(2000年)中国更注重娱乐的电影，以及在商业展映圈之外主要看到的当代艺术电影的折衷组合。这些种类繁多的电影将在至少四种主要模式中开启关于中国身份和文化的电影表现的问题:社会主义革命(1949- 1976)，对中国过去和革命的批判性反思(1982-1989)，人们可能称之为新自由主义娱乐(1990-至今)，以及随着中国主流电影日益商业化而出现的更多地下艺术电影。随着对电影的深入分析(他们的叙事结构，视听语言，与其他来自中国和其他国家的电影的关系)，这门课程将处理中国社会的儒家遗产，共产主义革命的痉挛和审查制度，以及后毛改革时代更加开放的市场和意识形态。指定的阅读材料也各不相同。几部关键电影将与它们的文本前文配对(例如，鲁迅的年夜饭将与胡桑的同名阅读，而李准的李双双传将伴随1962年的电影上映)。适当的阅读材料将详细介绍重要的历史背景;例如，大跃进(1959-62)和文化大革命(1966-76)都是理解革命经验的关键事件，而文化大革命对改革时代电影人的影响尤其重要。其他阅读将特别关注电影，从生产、发行和展览的物质/财务条件的广泛历史概述;对个别电影的详细分析;从社会主义电影到后社会主义电影的过渡，以及“中国性”作为西方凝视对象的建构，到先锋/独立对当前全球化/商业化中国电影的回应。本课程是一个开放的超级研讨会(最多30名学生)，每周一次，两个半小时，以促进成对材料的深入讨论;例如，两部电影或一部电影和重要的历史文本(无论是主要的还是次要的)。除了每周的上课时间外，还需要放映电影(每周一到两次)。

第二次世界大战结束和1945年联合国成立所带来的国际新秩序的最显著特征之一是出现了一场持续了大约30年的空前的全球非殖民化浪潮。当国际社会的许多领导人把“帝国时代”扔进历史的垃圾箱时，世界目睹了欧洲海外帝国格局的迅速瓦解，随之而来的是亚洲、非洲、中东和加勒比地区无数新的民族国家的形成。这次研讨会对第二次世界大战后非殖民化的全球现象进行了深入的历史研究。本课程将采用比较和跨国的视角，通过广泛的二手和第一手资料，探索英国、法国、意大利、荷兰和葡萄牙帝国领地的非殖民化的复杂历史过程。特别要注意以下问题:为什么欧洲帝国主义会在它结束的时候结束，反殖民民族主义的政治在不同帝国之间是如何变化的?民族主义运动和地方精英是如何谈判结束帝国统治的，他们在试图建立后殖民社会的过程中又面临着什么挑战?象联合国这样的国际组织在建立非殖民化的世界新秩序方面发挥了什么作用?冷战对非殖民化有何影响?在第二次世界大战后国际法的新生框架内，特别是在后殖民国家公民和移徙者的法律地位方面，非殖民化是如何运作的?最后，非殖民化在多大程度上导致了一个真正“非殖民化”的世界秩序? Or, to what extent have older imperial discourses, ideologies, and cultural prejudices persisted into the era of postcolonial independence and self-determination? Conference work for this seminar will take the form of small-group work: Each group will undertake research relating to the experience of decolonization in a different European imperial context (British, French, Italian, Dutch, or Portuguese).

新自由主义是一个被广泛使用、滥用和有争议的术语，它经常被用来识别一个历史时代，矛盾的是，它也被描述为“历史的终结”。有时，这个词被用作全球化的同义词，尽管如此，数百年来这一进程一直在深化。其他时候，新自由主义被等同于资本主义，尽管这个术语起源于社会主义。尽管新自由主义作为一套思想、政策和实践在全球广泛传播，但它有许多不同的地方起源和影响。本课程将探讨新自由主义在政治、知识、社会、经济和文化方面的历史，以及在世界各地的不同表现形式。我们将探讨国际机构、右翼和左翼政治、经济学家、专家和技术官僚在拉丁美洲和世界其他地区实现“新自由主义”项目方面的作用，以及新自由主义思想和实践对国家和市场、政治和公民、环境和环境保护主义、种族和民族、福利政策和社会正义等方面的影响。本课程将有面对面和在线的组成部分与小组讨论，并将有一个合作的，基于网络的，研究和写作为主的会议项目。这门课程是开放的，但特别鼓励有其他社会科学课程经验的学生报名。

电影塑造了我们看待世界的方式。它们也塑造了我们思考历史的方式。大屠杀在使美国公众和德国公众对欧洲犹太人的大屠杀更加敏感方面，这部1978年的迷你剧做得比之前大多数关于大屠杀的书都要多，它也让这个词流行了起来。15年后，辛德勒的名单再一次向观众呈现了大屠杀中犹太受害者的个人历史，同时，介绍了“善良的德国人”的形象。虽然关于第三帝国和大屠杀的电影继续是可靠的票房收入，无论是大片还是文艺片(一个人在柏林，瓦尔基里行动，秋天,《无耻混蛋》这只是21世纪的几个例子)，从外部想象第三帝国的尝试始于第三帝国存在期间。本课程旨在研究第三帝国不断变化的表象。这些电影将人们对其历史不断变化的看法搬上了银幕，塑造了公众对第三帝国的看法。在本学期的课程中，我们将在其历史和国家背景下分析该主题的流派和方法的范围。大部分电影将来自美国和德国，其中会有东欧和代表第三帝国的以色列电影。这不是一门电影研究课程，而是通过电影探索第三帝国的遗产和记忆。电影放映将伴随着每周的阅读。到本学期结束时，学生们将熟悉第三帝国过去和现在被看待的不同的和历史偶然性的方式。学生将被介绍使用电影作为历史来源，电影对公共历史的影响，以及第三帝国对战后政治的影响。

本课程考察了20世纪和21世纪全球化的相互交织的发展，以及从非洲到欧洲的跨国移民。我们将首先介绍支撑“非洲”和“欧洲”历史的主要主题和理论，以解开非洲人身份和社区的创建。虽然许多历史学家对“现代欧洲移民”感兴趣，他们关注的是过去15年欧洲大规模移民的起点，但我们将追溯更远的时间，关注二战导致的一个关键催化剂。在整个学期的课程中，我们将使用四个民族国家的案例研究——英国、法国、德国和意大利——来分离非洲人代理的特定时刻，以及种族和阶级、性别、性取向和民族主义的关系。为了做到这一点，我们将把重点放在公民身份的概念上，以及非洲人如何能够将其身份政治化，以争取在各种社会中得到包容。我们将深入研究体育、激进主义、音乐、文学作品和电影，研究非洲移民对当代欧洲的影响。通过探索非洲、大西洋世界和欧洲的变革，学生将考虑以新的方式概念化当前社会的文化和社会政治变革。

“你不能告诉任何人，”我母亲说，“我将要告诉你的事，”玛克辛·洪·金斯顿1976年出版的回忆录开篇，讲述了一个在鬼魂中度过的少女时代。本课程将是秋季课程的延续，同时也是一个独立的研讨会。在这个学期，我们将探索那些女性作家并不总是讲述的故事——尤其关注那些来自当时主流之外的女性作家，她们记录和批评了一个试图以某种方式使她们沉默的美国世界。和秋季一样，我们将关注性别和性别习俗问题;种族、种族偏见和奴役的遗产;移民、移民与国家认同;阶级与精英主义;还有性和性欲。

在现代非洲，教育公平——无论是性别、民族、种族、阶级还是宗教——仍然是一个重要的辩论领域。随着正式的殖民统治在非洲大陆上结束，越来越多的非洲国家获得独立，教育成为现代化的代名词，成为一个国家发展进步的主要指标。性别和阶级偏见在决定谁能接受正规教育方面发挥了(并将继续发挥)强大的作用。尽管传统教育被认为是“所有人都可以接受的”，但传统教育的要求往往是艰巨、痛苦的，而且与西方教育直接冲突。尽管非洲各国政府以及联合国和联合国儿童基金会等多边组织强调让更多儿童上学的重要性，但政治冲突、内战或传染病(包括结核病、艾滋病毒/艾滋病，以及现在的COVID-19)造成的破坏削弱了家庭让儿童上学的能力。这门课程研究非洲的教育史，着重于各种各样的培训、课堂经验和社会化实践。特别是，我们将调查性别在确定获得教育机会方面的影响。在非洲的政治、流行文化、文学和电影领域，人们都意识到正规教育和非正规教育的重要性。因此，我们将使用一系列资料来调查性别如何影响获得教育机会。我们将首先质疑主流的性别结构，并确定西方性别类别在历史上与非洲社会有多大关联。 By focusing our readings on countries as diverse as Nigeria, Tanzania, Ethiopia, Senegal, and South Africa, students will develop a broad overview of educational policy changes and practices across the continent and leave the class better able to analyze debates about education in Africa.

爪哇人的皮影戏、贝都因人的爱情诗和美国的社区生活只是人类学家们有效研究和书写的文化现实中的一小部分。这不是一件容易的任务，考虑到理解和描绘关注、活动和生活世界的实际困难。尽管存在这些挑战，但民族志研究通常被认为是对特定社会世界形成细致入微、背景丰富的理解的最佳方法之一。为了了解这种方法的方法、挑战和好处，本课程的学生将尝试民族志研究和写作。在秋季学期，每个学生将被要求进行一个人种学研究项目，以调查一个特定社会世界的特征，如无家可归者的庇护所，一个宗教节日，或布鲁克林的一个社区。在春天，她或他将创作一篇完全实现的民族志写作，用生动、准确和全面的术语传达那个世界的特征和动态。在这一过程中，在特殊的或实验性的人类学著作的帮助下，我们将共同思考民族志项目的一些最重要的特征，如采访他人、使用现场记录、理论和数据的交织、对话和作者的声音在民族志散文中的作用，以及理解和描绘他人生活的任何尝试所带来的民族和政治责任。

通过研究生活史叙事(一个人的生活被讲述给另一个人)、自传回忆录、档案文件，以及印刷和银幕上更多的实验性形式，我们将探索生活历程被体验和呈现的多样化方式。在阅读过程中，我们将仔细审视这些叙事本身，注意生活史建构的技巧，熟悉伦理、方法论和理论方面的挑战。我们将考虑一些关于讲述生活的问题:叙述者和他或她的对话者之间的关系是什么?生活史的研究方法如何为关于代表性的辩论提供信息?一个人的一生能告诉我们他或她所处的更广泛的文化吗?个人的生活叙事如何揭示贫困、性、殖民主义、残疾、种族主义和老龄化等问题?精选的文本涉及世界各地的生活，包括澳大利亚、英国、加勒比地区、东非和美国。学生还将分析第一手资料并创建生活史，作为课程工作的一部分。

20世纪20年代末，一位威尔逊小姐在伦敦的一次会议上发表了一篇论文，题为《接触原始种族的欧洲儿童的教育》。在她的演讲中，她描述了肯尼亚农村白人移民儿童与非洲玩伴一起长大的生活，并表达了她对这种游戏对这些未来帝国领导人的道德有害影响的担忧。这个特殊的案例说明了关于帝国政权中享有特权的白人儿童角色的讨论;但全球不同社会阶层、种族和国籍的儿童都与帝国扩张和欧洲定居者殖民(至少)在过去三个世纪的过程有牵连。对孩子的信仰，对孩子做的事，对孩子的要求是帝国计划成功的关键。在本次研讨会中，我们将研究一系列案例，以理解儿童在帝国过程中有意或无意扮演的不同角色。除了非洲和东南亚的欧洲殖民者的白人儿子和女儿，我们还将看看在帝国不同的历史和政治时刻，人们对混血孩子(以及他们的父母)说的话和做的事情。我们还将了解到为帝国服务的“孤儿”的部署。在大都市，尤其是英国的城市，孤儿男孩被输送到军队和商船队，而男女儿童则被运往世界各地，以增加白人定居者的数量，提供免费劳动力，并减轻英国济贫院照顾他们的责任。许多当代加拿大、澳大利亚和南非公民的祖先都是在儿童时期从大城市的孤儿院流出来的。 In our intellectual explorations, we will deploy approaches from sex-gender studies, postcolonial studies, and critical race theory. Questions that we will explore include: Why did settler authorities in Australia kidnap mixed-race indigenous children and put them in boarding schools when such children in other colonies were expected to stay with their local mothers out of sight of the settlers? How did European ideas about climate and race frame the ways in which settler children were nursed in the Dutch East Indies? How did concepts of childhood and parental rights over children vary historically, socioeconomically, and geographically? How did metropolitan discourses about race, class, and evolution frame the treatment of indigent children at home and abroad? The materials for this class include fiction, memoirs, scholarly texts, ethnographic accounts, historical documents, and visual images.

在对跨国被收养者的研究中，埃利亚娜·金(Eleana Kim)注意到，关于中国新娘移民美国的话语与描述被收养的中国女婴抵达美国的话语之间存在着巨大差异:前者带着怀疑，后者带着喜悦。组建家庭的两种方式是引入配偶和生儿育女。我们倾向于认为家庭建设包括非常私人的、亲密的、甚至是“自然的”行为;但是，在实际操作中，组建(和解散)家庭的语用学要复杂得多。在许多情况下，生物怀孕是不可能的或没有选择，也有无法抚养后代的亲生父母。社会规则决定着对特定社会群体的儿童的接受或拒绝，这取决于诸如其父母的婚姻状况或适当仪式的制定等因素。西方的婚姻观念优先考虑两个人之间的兼容性，他们基于爱选择对方;但是，在世界上许多地方，选择一个合适的配偶和缔结婚姻是整个亲属网络的事情。在“合适”的定义上也有很大的差异。在某些社会中，与近亲或同性结婚可能被视为不自然的亲密关系; but marriage across great difference such as age, race, nation, culture, or class can also be problematic. And beyond the intimacies of couples and the interests of extended kin are the interests of the nation state. This seminar, then, examines the makings and meanings of kinship connections of parent and spouse at multiple levels, from small communities to global movements.

1596年，伊丽莎白·都铎(Elizabeth Tudor)写信给英国主要城市的市长们说，“最近有一些黑鬼被带到这个王国，这种人已经在这里很多了.......。这种人应该被赶出这片土地。”一个常见的关于英格兰的神话是，在第二次世界大战后牙买加人和南亚人移民到英国之前，它是一个白人同族的国家。另一个神话是英国没有奴隶。正如上面的引语所示，自由的黑人在16世纪就已经在那里定居了;当时，他们已经成为这片土地上日益贫困的替罪羊。17世纪，非洲奴隶被带到英国，到了19世纪，伦敦、布里斯托尔和利物浦等港口的居民都是西非人(自由的和不自由的);拉斯卡人(来自好望角东部的穆斯林水手);还有来自上海和广州的海员，他们在伦敦码头创建了第一个欧洲唐人街。在这门课上，我们将研究从都铎时代到20世纪末英国的多种族性质。我们将考虑自由和不自由生活之间的时间变化，以及自由非洲人在废奴运动中的作用。 Articulations of race, gender, and sexuality will be central, particularly as they play out in family formations and economic activities. We will wrestle with the absence of people of color in discourses about the English past and with contemporary constructions of racist stereotypes, such as the 19th-century trope of the Chinese opium den. Finally, we will engage with cultural explosions in music (reggae, ska, two-tone), film (年轻的灵魂反叛者，像贝克汉姆一样弯曲，斯图尔特·霍尔项目)，以及由英联邦移民的第二代和第三代子女创作的文学作品(法蒂玛·扎赫拉、伊扎兹·侯赛因、保罗·吉尔罗伊)，尤其是当他们表达了反种族主义运动时。我们的实践课程材料将是多学科的(人类学、历史、文学)和多媒体，特别关注视觉图像、音频、地图和档案文件。

视觉艺术和建筑构成了人类表达和体验的核心部分，它们都源自我们的生活，并以我们可能没有意识到的深刻方式影响着我们的生活。在这门课程中，我们将探索视觉艺术与文化、政治和社会历史之间的交叉。目标是教学生运用艺术史学科的方法和一些理论，批判性地处理艺术作品。这门课程不是调查，而是以有限数量的艺术家、艺术和建筑作品为主题，学生将通过形式分析、阅读、讨论、研究和辩论深入了解这些作品。我们将努力从创作者和赞助人的角度来理解每一件作品，并通过跟踪作品随时间变化而被观众接受。为了做到这一点，我们需要能够理解一些艺术语言。因此，这门课程也是视觉素养的课程——根据视觉图像本身的情况阅读和解释视觉图像的技巧。我们还将讨论一些当代关注的问题;例如，对艺术的破坏，言论自由和对宗教的尊重，艺术市场和博物馆。如果健康考虑和新冠疫情限制允许，学生将被要求在周末安排时间前往曼哈顿，要么自己去，要么坐学院的面包车去，在纽约的各个博物馆做作业。 You will need several hours for each of these visits and will keep a notebook of comments and drawings of works of art. During the fall semester, students will meet with the instructor weekly for individual conferences; in the spring, we will meet every other week.

历史上，欧洲或地中海西部和中东地区之间的竞争或冲突一直被视为基督教世界和穆斯林世界之间的斗争，其根源可追溯到十字军东征时代，其先例和影响一直延续到现在。虽然这门课程将广泛关注中世纪时期，但它力图将基督教欧洲和穆斯林世界之间的关系置于一个更大的背景中，这是早于基督教或伊斯兰教出现之前的地缘政治格局的结果。今年秋天，课程将从亚历山大领导下的希腊入侵近东开始，这是对一个多世纪前波斯入侵希腊的报复战争。我们将讨论多民族希腊化的希腊王国的政治结构和文化是如何从波斯帝国的废墟中崛起的，以及罗马随后是如何在希腊化的希腊经验和与近东的冲突基础上建立帝国的。我们将考察基督教的出现，将其作为罗马或西方对原本东方宗教的回应的一个例子，相反，伊斯兰教信仰及其新帝国的出现，将其作为东方对古代晚期基督教化的罗马帝国的挑战。在春天，我们将看到这种方法如何提供一个非常不同的观点，十字军东征和争夺圣地的战斗，作为长期文化和政治互动或竞争的产物，超越了宗教信仰和教义。这门课程将考察西班牙的基督教和穆斯林文化关系，最后考察奥斯曼土耳其帝国的崛起。奥斯曼土耳其帝国起源于东欧的一个穆斯林政权，直到1453年征服了旧基督教罗马帝国的残余象征——君士坦丁堡之后，才成为亚洲的一个主要强国。我们将考虑主要的历史和文学来源，以及主要的艺术纪念碑。

在Annibale Carracci为早期基督教殉道者圣玛格丽特(1609)所作的画中，祭坛上刻着:Sursum变化(举起你们的心)。这门课程探讨了这在17世纪意味着什么——艺术是提升和拯救的工具，是对自然至高无上的挑战，是对历史的分析，是艺术家和建筑师争论、悖论和骄傲的场所。通过PowerPoint演示、课堂讨论和聚焦于大都会艺术博物馆作品的论文，这门课程将涵盖16世纪意大利的艺术——因为这种艺术框架了画家、雕塑家和建筑师在17世纪的欧洲所追求的问题，通常被称为巴洛克时代。包括研究宗教、政治和社会的主要运动(天主教改革和耶稣会的创立，学术艺术的演变，教皇罗马的创建，私人赞助的重要性);美学和艺术理论的问题(古典模式的转变，接受自然的理论，与诗歌的联系，风格的动态);不同的民族传统的出现(甜的风格和贝尔Composto意大利的加尔文主义自然主义和荷兰的光的力量，以及高级古典主义和好痛风在法国)。我们还将关注提香等艺术家的职业生涯和画笔的情色;米开朗基罗与超越的形式;卡拉瓦乔与自然主义:绘画的死亡真地蒿(Artemisia Gentileschi)传记与样本;贝尔尼尼和美丽的整体;鲁本斯和变换的多种方式;伦勃朗和粗犷风格;维米尔与光的学科和技巧;普桑和表达方式等等。 Group conferences in the first semester will focus on the art of Michelangelo as practice and problem and theories of the Baroque; in second semester, theories and problems in 17th-century architecture.

本课程介绍了来自俄罗斯、墨西哥、伊朗、中国、日本、阿根廷、印度、尼日利亚、巴西、埃塞俄比亚、伊拉克、埃及和巴基斯坦以及欧洲和北美的现当代艺术的不同发展轨迹。这门课程通过“国际主义”的主题及其在20世纪过程中不断变化的地缘政治利害关系将这些轨迹联系在一起。本课程在国际联盟、联合国、教科文组织和不结盟运动等机构中建立现代国际主义;从外交国际主义转向由世界银行和国际货币基金组织等机构主导的经济“发展主义”和“全球化”;以及由现代艺术博物馆、洛克菲勒基金会、威尼斯和São保罗双年展，甚至斯大林主义国家和中国共产党推动的相关文化国际主义。讲座将探讨墨西哥壁画主义和洛克菲勒国际主义等主题;Négritude及其对非洲后殖民现代主义的影响;冷战期间抽象表现主义臭名昭著的“武器化”;第二世界与第三世界的社会主义现实主义论争后殖民侨民抵达伦敦和巴黎，以及相关的“书法现代主义”从北非到东亚的发展; and finally the proliferation of post-medium and new media strategies around the world toward the end of the century. Taking a chronological journey through global modern and contemporary art, the course focuses on three key decades to examine how artists navigated the shifting pressures and opportunities of internationalism throughout the 20th century. We will ask: How did modern artists think about national identity and nationalism in the colonial and postcolonial periods? What were the stakes of abstraction versus realism in different Cold War contexts? Can modernism exist in a totalitarian state? How have “First World” ideologies informed how modernist history has been written in the past? How are global modernists expanding the canon today? And on whose terms? While the course will include canonical readings on modern and contemporary art from the West, we will also read work by thinkers including Hannah Arendt and Rabindranath Tagore on nationalism; Mark Mazower and Vijay Prashad on the shifting politics of internationalism; Geeta Kapur and Ferreira Gullar on postcolonial avant-gardes; and primary documents, including UNESCO conference proceedings and artist manifestoes. The course lays a particular focus on recent work on global modernism by scholars that include Chika Okeke-Agulu, Iftikhar Dadi, Kellie Jones, Joan Kee, Ana María Reyes, and Reiko Tomii. These readings will illustrate current debates and shifts in the field, opening onto questions of art historical method and ways of looking, especially as they pertain to contested and formerly marginalized domains of art history. Writing assignments will focus on New York-area collections; the course will include a guided field trip to MoMA.

研究希腊-罗马世界及其对古地中海文化演变的贡献仍然是古典研究的主要对象。但是，存在于希腊和罗马世界的城市文化与所谓的“野蛮人”之间的复杂联系或相互作用是什么呢?“野蛮人”一词在希腊人和他们的罗马继承者中是什么意思?它仅仅意味着“他者性”，还是意味着社会、物质文化或技术的劣等观念?希腊文化在其形成阶段从其非希腊邻国借鉴了什么?随着时间的推移，亚洲和欧洲的“野蛮人”从古典世界吸收了哪些技术和艺术表达方式?对这些问题的思考如何帮助我们更清晰地理解西方文化认同的整体实质和修辞?这些问题的答案既不简单也不容易。他们需要仔细观察希腊人、伊特鲁里亚人、罗马人和一系列非古典民族之间的文化动态——埃及人、腓尼基人、波斯人、斯基泰人、萨尔马蒂斯人、凯尔特人和各种日耳曼部落——通过一个巨大的时空全景。我们将从历史的角度来探讨这个问题，特别是通过希罗多德、波利比斯和塔西佗的历史等第一手资料。 But we will also consider the problem from the perspective of art history or archaeology, since it was in the domain of material culture—the art of ornament and display—that tribal peoples of Europe and Asia found their most important modes of expression and most tangible form of interaction with classical peoples to the west and south.

本次研讨会介绍了来自印度、巴基斯坦、孟加拉国、日本、中国、台湾和韩国的现当代艺术。这门课程的名字来源于印度艺术家Rummana Hussain的“家/国家”(1996)，这是一件多媒体装置作品，反映了本世纪末印度不断上升的政治暴力——尤其是针对少数群体的暴力。1998年，侯赛因在纽约的Art In General完成了驻馆实习，在“全球化”和“多元文化”的20世纪90年代，他是众多来自亚洲的艺术家中的一员。本次研讨会通过追溯伦敦金融城之前的亚洲艺术历史来阐述这一全球转向;然而，我们的讨论和阅读也将花同样的时间在亚洲和纽约的现当代艺术史上，跨越大陆，考虑它们之间的平行、倒置、联系和断开。因此，我们将研究像侯赛因这样的艺术家，他们可能只短暂地访问过纽约，以及那些一生或大部分时间都生活在这座城市的艺术家。接受检查的艺术家将包括Toshi shuizu, Rabindranath Tagore, Chao Chung-hsiang, F. N. Souza, Isamu Noguchi, Zainul Abedin, Yoko Ono, Tehching Hsieh, Zarina Hashmi和Shahzia Sikander。我们将考虑到亚洲历史上的重大事件，包括非殖民化、冷战和新自由主义全球化，探讨艺术家们在20世纪如何应对亚洲和美国“家”和“国家”之间的分裂。我们还将探讨第一次世界大战和第二次世界大战对美国亚裔少数民族的影响、民权运动和1965年《移民与国籍法》的相关通过、越南战争，以及最近的9/11事件的余波和正在发生的冠状病毒大流行。在艺术上，我们将研究现实主义和抽象、摄影和表演、新媒体和先锋策略的不同轨迹。 Students will have the opportunity to visit New York-based museums, galleries, and archival collections, including the Asia Art Archive, as part of in-class and individual assignments. Seminar discussion and final papers will focus on primary documents: institutional correspondences and historical newspaper and magazine reviews, artist writings and interviews, and archival photographs, among other documentary forms. These records will be used to build on existing histories of Asian art in/via New York and, if possible, to rediscover new or forgotten ones.

在这门课程中，我们将追溯巴黎从建城到第一次世界大战的历史，从定义和源自这座非凡城市的视觉艺术入手。我们将探索艺术、建筑和城市设计作品作为历史、社会和文化价值的文件，以及思想史。我们的阅读和讨论将引导我们了解艺术与巴黎的历史、时尚、宗教、科学和文学之间的互动。在个人和小组项目中，学生将用图形绘制这些关系，并构建巴黎从罗马鲁特西亚到灯光之城的文化史。

1900年，中国还是一个摇摇欲坠的帝国，由专制的、外国的、王朝式的家族和根深蒂固的儒家官僚体系统治。由于主权严重受损，领土被列强侵占，中国通常被称为“亚洲病夫”。2000年，中国是一个由威权政党和技术官僚和行政人员组成的根深蒂固的官僚体系统治的现代民族国家。随着经济的飞速发展，外汇储备的膨胀，令人眼花缭乱的现代化城市，以及规模庞大、技术先进的军队，中国经常被预测将成为下一个全球超级大国。然而，这两个惊人的不同点之间的道路却一点也不平坦。中国的20世纪是一个曲折的世纪。政策制定者、精英和普通民众在改革和革命的两极之间摇摆——疯狂的激进主义与更为冷静的政策交替出现——他们追求变革，希望能带来更好的社会和政体。本课程探讨了这个艰难世纪的一些重大事件和人物，以及其重大的政治、社会和文化变革。我们将学习历史分析的技巧，并将其应用到主要文献(翻译)、一些小说和电影中。一路上，我们将遇到形形色色的人物，包括中国的“国民之父”孙中山; colorful warlords; corrupt bureaucrats; fervent intellectuals; protesting youths; heroic communist martyrs; the towering and enigmatic chairman Mao; long-suffering peasants; and fanatical Red Guards. These men and women made and remade modern China. This class is history and, thus, is not primarily concerned with contemporary China; but by the end of the year, students will be well-equipped with an understanding of China’s recent past, knowledge that will help immeasurably in making sense of today’s China as it becomes increasingly important in our globalized economy and society. In addition to regular seminar (discussion) sessions, this FYS includes an individual research (conference) project each semester; these will be guided through biweekly, research-specific, group meetings and individual conferences in the fall and biweekly one-on-one meetings in the spring.

纵观中国历史，高雅文学和通俗民间传说都对某些主题着迷，包括鬼怪、英雄和土匪、恋人和朋友。精英作家用这些主题作为隐喻来思考和批评他们的文化、经济和政治传统。在民间传说中，这些主题表达了非精英的关注和关注，并与流行文化中的各种实践(世俗节日、祖先崇拜和宗教实践)融合在一起。尽管在技术和风格上有所不同，但高等文学和通俗民间传说却持续地相互作用，相互引导和影响着对方。本课程旨在建立不同的、有时是相互竞争的“传统与文化”、“精英与民俗”的概念，并理解它们在今天的持续相关性。为此，我们将重点深入阅读中国历史上三个关键时期的短篇小说、民间故事、舞台剧、歌剧和宗教实践:唐宋时期(8 -12世纪)、明清时期(15 -18世纪)和20世纪。我们的方法将包括文学和历史分析，我们的目标将是发现内容和形式的连续性和转变，以及精英和大众实践之间的交流。课堂讨论的主题将包括:个体的本质和定义;自我、家庭、社会的关系;改变荣誉、美德和个人主义的观念; attitudes toward gender and sexuality; and the role of fiction and folklore in promoting or overturning cultural norms.

在本次研讨会上，我们将对日本平成时代(1989-2019)进行考察。在30年的历史进程中，这段充满活力的当代日本历史带来了重大的社会变革、深刻的文化转型和多重共同的民族创伤。持续的人口结构变化产生了深远的影响，极大地改变了个人的生活经历和期望。毁灭性的天灾人祸深深塑造了集体和个人的良知。对宣泄、逃避、娱乐和反思的渴望，使流行文化在大量的媒介中重新焕发活力:日本流行音乐、文学、puroresu动漫等等。放宽的社会限制为自我表达、生计和人际关系提供了新的选择。在批评性对话中加入了代表性不足的声音。我们将研究构成平成时代的独特社会文化现象和历史事件，利用多种多样和跨学科的原始资料——民族志、文学、新闻、分析和叙事——并辅以专辑和电影。为了更好地理解和评价这个时代，我们将试图将这个时代从一个单一的实体解构为一系列相互联系但又截然不同的特征。我们将探讨平成时代的主要社会文化发展:日本的快速老龄化和人口减少、家庭结构、异化、性别规范和改革、农村人口减少、历史清算等。我们将调查重大事件的后果，如奥姆真理教恐怖袭击;泡沫经济的崩溃;以及“311”日本东北地震、海啸和核泄漏。我们还将研究具有影响力的平生定义个人和流行文化的典范，可能包括宇田光、吉卜力工作室、Neon Genesis福音战士、白虎和香水。 Our ultimate aim is to comprehend this immensely impactful period in recent Japanese history from a variety of perspectives through both academic analyses and the creative output of the period itself.

东亚和全球大部分地区一样，受到帝国主义势力在该地区的到来和存在的强大影响。事实上，在中国和日本，民族主义都是建立在抵抗西方帝国主义侵略的基础上的。这两个国家都认为自己是贪婪的西方的受害者。然而，经常被爱国者和专家们所忽视的是，中国和日本都深深得益于各自国内的帝国主义，尽管是以截然不同的方式。依托广泛的课程材料(历史学术、绘画、平版版画、照片、文学和相关的原始资料)，本课程深入研究了亚洲帝国主义的轮廓，涵盖了清朝(1644-1911)的殖民主义、19世纪西方的侵略扩张和日本帝国(1895-1945)。我们会问:这些截然不同的帝国有什么共同的特征(如果有的话)，是什么将它们彼此区分开来?亚洲帝国是如何建立的，为什么会建立?它们是如何结束的?它们留下了什么遗产?我们将挖掘多民族的清朝统治是如何使中国的爱国主义大师叙事复杂化的。清朝对苗族的民族政策与西方的种族主义及其熟悉的“文明话语”有何不同?清朝殖民主义对中国现代民族国家的影响是什么? The Qing campaigns to subjugate the Mongols in the northwest and the colonization of the untamed southwest both predated the arrival of the Westerners and the Opium War (1839-42). How does that impact our understanding of the clash between China and the rapidly expanding West? We will trace earlier views on the classic confrontation between those two presumed entities before examining more recent revisionist formulations on the Western penetration of China. What were the processes of Western intrusion, and how did Western imperialism come to structure knowledge of China? And, finally, we will turn to the Japanese empire. What were its motivations, its main phases, and its contradictions? Should we understand it as similar to Western imperialism or as an alternative, something unique? What are the implications of both positions? To understand the Japanese empire in both its experiential and theoretical dimensions, we will range widely across Japan’s possessions in Taiwan, Korea, and Manchuria. The questions and topics in this seminar will complicate the master narratives that prevail in both East Asia and the West—not to delegitimize or subvert Asian sovereignties but, in order to understand the deeply embedded narratives of imperialism within those sovereign claims, to see how those narratives (and their blind spots) continue to frame and support policies and attitudes today.

法律研究是政治经济学研究的有机组成部分。这一基本前提是本课程的出发点。虽然他们的政治观点截然不同，但英国政治经济学家杰里米·边沁和历史学家e·p·汤普森都强调法律在社会中的中心地位。边沁说过:“财产和法律同时诞生，同时死亡。”在法律制定之前，没有财产;没有法律，财产就没有了”(边沁1840，第139页。引自《歌手》2015，第15页)。同时，在他的历史著作的基础上，汤普森总结道:“因为我发现法律并不是礼貌地保持在一个‘层次’上，而是在每一个血腥的层次上;它被混杂在生产方式和生产关系本身(如产权，农业实践的定义)……”(Thompson 1978，第96页)。本课程将以2007/2008年次贷危机的研究为出发点，讨论法律与货币(毕竟，货币是财产的一种形式)之间的关系，以及金融和金融危机的性质和法律基础。 The course will deal with banking, central banking, the nature of public debt, and international money. As a course in the subdisciplines of law and economics, this class will introduce students to mainstream and critical approaches to both law and economics in regard to money, finance, markets, and governance. It will be demonstrated throughout this course that core issues in law, such as those pertaining to property and contracts, are deeply embedded in all economic phenomena—including monetary ones.

微观经济学家在分析个体层面的经济行为时，采用了哪些假设、方法、价值观、愿景和理论基础?为了理解资本主义社会，通过考察个体企业、代理人、家庭和市场的特征，可以收集到哪些见解、知识、推论和/或结论?我们的个人和商业行为理论是如何影响我们对分配结果的解释的?在其他主题中，这个为期一学期的中间微观经济学研讨会将提供对-à-vis的经济决策的探究:需求和供给理论;个体(代理人);家庭;消费(消费选择);生产和成本理论;企业理论;市场、市场治理和竞争理论; prices and pricing theory; and business legal history. As a course that is designed for students interested in pursuing the study of economics at the graduate-school level, this course will provide a rigorous analysis of theory and policy in the neoclassical and political economy traditions. A central theoretical issue will be an engagement of the “governments versus markets” dichotomy, which is at the heart of neoclassical economics. This important theme will be addressed by investigating the rival treatments of institutions in neoclassical economics (new institutionalism) and the law and political economy tradition. Among other topics, we will analyze how these different approaches to institutions and the economy study cost-benefit analysis, Pareto optimality, business competition, and the Coase Theorem. Students should be prepared to deploy their high-school level math skills in dealing with certain topics.

“气候变化”涵盖了各种各样的水文、热、地质和大气危机，这些危机在范围和强度上相互交织并加速发展。受桂冠青年诗人阿曼达·戈尔曼(https://www.youtube.com/watch?v=xwOvBv8RLmo)表演她的诗地出这门课程邀请了社会科学、人文科学和艺术的对话:在不同的规模、特定的背景下，通过不同的媒体，探索全球气候危机。小说和非小说写作、历史和电影将被用来调查一个有争议的被称为“人类世”的时代的理解。这些不同的视角、方法和见解给我们对特定环境的感知带来了什么?不同的修辞形式、想象、叙事和视觉图像如何告知对人类世的认知和情感反应?它们对我们理解地球历史上这一时刻的标志——全球环境紧急状况有何帮助?对艺术和人文学科的干预如何构成“创造世界”的行为——以新的方式看待、感受和想象人类关爱这个星球的方式?结合政治生态学和文化人类学的文学作品，我们将阅读阿米塔夫·高希和斯坦尼斯拉斯·莱姆等作家的小说;罗伯特·麦克法兰(Underlands)、本·埃伦赖希(沙漠的笔记本)、约瑟夫·马斯科(美国西部受辐射景观)、凯特·布朗(Plutopia)和玛德琳·沃茨(内海)．

本课程将系统复习法语语法的最基本方面。本课程的重点将是通过学习特定的语法结构、变化和习惯表达来提高口语水平。我们还将通过课堂短文和练习来提高写作技巧，主要目的是加强学生的语法灵活性。我们将每周开会两次，每次两小时。我们将用近现代法语和法语国家的流行文化(歌曲、电影、漫画、时尚等)作为探索自20世纪60年代以来法语国家的潜在趋势和紧张局势的门户。本学期我们将讨论的一些问题包括法国和比利时的殖民及其后果，以及几个撒哈拉以南非洲国家;复杂的种族和奴隶制问题是法国过去在加勒比地区的一部分;来自阿尔及利亚、摩洛哥和突尼斯的移民在法国形成了伊斯兰教;女性主义与性别的历史;以及生态和气候变化的问题。 Each week will be organized around a song, a film, and a text that echo each other around a common theme. We will memorize lyrics and write and act dialogues, as well as short essays. This course will be an excellent preparation for the spring 2022 Intermediate I course, which will focus on reading and writing more elaborate texts. In addition to conferences, a weekly conversation session with a French language assistant(e) is required. Attendance at the weekly French lunch table and French film screenings are both highly encouraged. The Intermediate French I and II courses are specially designed to help prepare students for studying in Paris with Sarah Lawrence College during their junior year.

我们吃的食物从哪里来?为什么有些人有足够的食物吃，而另一些人没有?世界上有太多的人要养活吗?谁控制着世界粮食?全球食品价格会继续最近的快速上涨吗?如果是这样，后果会是什么?我们的粮食生产系统对环境有什么影响?这些问题的答案会因地点或提问者的不同而有所不同吗?随着时间的推移，这些问题有什么变化?本课程将探讨下列基本问题:发展与环境之间的关系，特别着重于农业和粮食的生产和消费。 The questions above often hinge on the contentious debate concerning population, natural resources, and the environment. Thus, we will begin by critically assessing the fundamental ideological positions and philosophical paradigms of “modernization,” as well as the critical counterpoints that lie at the heart of this debate. Within this context of competing sets of philosophical assumptions concerning the population-resource debate, we will investigate the concept of “poverty” and the making of the “Third World”; access to food, hunger, grain production and food aid, agricultural productivity (the Green and Gene revolutions), biofuels, the role of transnational corporations (TNCs), the international division of labor, migration, globalization and global commodity chains, and the different strategies adopted by nation states to “develop” natural resources and agricultural production. Through a historical investigation of environmental change and the biogeography of plant domestication and dispersal, we will look at the creation of indigenous, subsistence, peasant, plantation, collective, and commercial forms of agriculture. We will analyze the physical environment and ecology that help shape, but rarely determine, the organization of resource use and agriculture. Rather, through the dialectical rise of various political-economic systems—such as feudalism, slavery, mercantilism, colonialism, capitalism, and socialism—we will study how humans have transformed the world’s environments. We will follow with studies of specific issues: technological change in food production; commercialization and industrialization of agriculture and the decline of the family farm; food and public health, culture, and family; land grabbing and food security; the role of markets and transnational corporations in transforming the environment; and the global environmental changes stemming from modern agriculture, dams, deforestation, grassland destruction, desertification, biodiversity loss, and the interrelationship with climate change. Case studies of particular regions and issues will be drawn from Africa, Latin America, Asia, Europe, and the United States. The final part of the course examines the restructuring of the global economy and its relation to emergent international laws and institutions regulating trade, the environment, agriculture, resource extraction treaties, the changing role of the state, and competing conceptualizations of territoriality and control. We will end with discussions of emergent local, regional, and transnational coalitions for food self-reliance and food sovereignty, alternative and community supported agriculture, community-based resource management systems, sustainable development, and grassroots movements for social and environmental justice. Films, multimedia materials, and distinguished guest lectures will be interspersed throughout the course. One farm/factory field trip is possible in each semester if funding permits. The lecture participants may also take a leading role in a campus-wide event on “food and hunger,” tentatively planned for the spring. Please mark your calendars when the dates are announced, as attendance for all of the above is required. Attendance and participation are also required at special guest lectures and film viewings in the Social Science Colloquium Series, which are held approximately once per month. The Web Board is an important part of the course. Regular postings of short essays will be made there, as well as followup commentaries with your colleagues. There will be in-class essays, a midterm quiz, and a final exam each semester. Group conferences will focus on in-depth analysis of certain course topics and will include debates and small-group discussions. You will prepare a poster project each semester on a topic of your choice that is related to the course and which will be presented at the end of each semester in group conference, as well as a potential public session.

在这次研讨会上，我们将首先考察理解“发展”和“第三世界”的竞争范式和方法。我们将回答以下问题:500年前的世界是什么样子?这部分课程的目的是让我们熟悉并分析以“第三世界”为内在组成部分的世界政治经济的历史起源和演变。因此，我们将研究从封建主义到资本主义的过渡，商业和金融资本的兴起，以及欧洲列强对世界的殖民。我们将分析殖民“发展”的案例研究，以理解这个术语的演变意义。这些个案研究将帮助我们评估在随后断断续续和不平衡的非殖民化进程中新国家的出现中明显出现的殖民主义的各种遗产。本课程的下一部分将探讨联合国及其一些相关机构在第二次世界大战后的全球政治-经济中所发挥的作用，这一时期的特点是社会经济不平等持续加剧，以及全球政治暴力的频繁爆发。通过研究1945年以来出现和发展的发展机构，我们将试图解开不同时代发展的悖论。我们将通过对人口、资源利用、贫困、粮食获取、环境、农业生产力、城市化、工业化和第三世界民族国家采用的不同发展战略的专题探索，解构发展的措施。然后，我们将研究全球化及其与新兴国际机构及其政策的关系; for example, the IMF, World Bank, AIIB, and WTO. We will then turn to contemporary development debates and controversies that increasingly find space in the headlines: widespread land grabbing by sovereign wealth funds, China, and hedge funds; the “global food crisis”; and the perils of climate change, as well as the potential of ”a new green deal.” Throughout the course, our investigations of international institutions, transnational corporations, the role of the state, and civil society will provide the backdrop for the final focus of the class: the emergence of regional coalitions for self-reliance, environmental and social justice, and sustainable development. Our analysis of development in practice will draw upon case studies from Africa, Asia, Latin America and the Caribbean, Europe, and North America. Conference work will be closely integrated with the themes of the course, with a two-stage, substantive research project. Project presentations will incorporate a range of formats, from traditional papers to multimedia visual productions. Where possible and feasible, you will be encouraged to do primary research over fall study days. Some experience in the social sciences is desired but not required.

本课程集中介绍古希腊语法、句法和词汇，目的是让学生尽快阅读这门语言。到秋季期中，学生们将阅读古希腊诗歌和散文的真实节选。学生还将阅读和讨论柏拉图、阿里斯托芬、修昔底德和色诺芬作品的英文翻译。在春季学期，在继续完善他们的希腊语法知识和阅读技巧的同时，学生们将阅读柏拉图的加长选集道歉在原希腊语中。

本课程针对之前不了解意大利语的学生，旨在让学生在意大利语方面有一个完整的基础，特别关注口头和书面交流以及意大利文化的各个方面。课程将在第一个月后用意大利语进行，包括学习语言的所有基本结构——语音、语法和句法——并在会话、阅读、写作和翻译中进行练习。除了基本的意大利语语法之外，学生还将接触小说、诗歌、歌曲、文章、食谱和电影。小组会议(每周一次)旨在丰富学生对意大利文化的知识和发展他们的沟通能力。这将通过阅读与当今意大利文化相关的时事和话题来实现。结对或小组活动，以及简短的书面作业，将是小组会议的一部分。除了课堂和小组会议之外，本课程还有与语言助理在定期研讨会上进行对话的部分。对话课每周举行两次(以小组形式)，将以意大利的维阿乔通过烹饪、电影、艺术、歌剧和方言游历意大利各地的旅程。意大利项目组织参观纽约大都会歌剧院(Metropolitan Opera)和相关展览，并提供团队体验意大利美食的机会。这门课程为期一年，到课程结束时，学生将获得语言各方面的基本能力。

本课程旨在提高和完善学生的听说读写能力，以及对意大利当代文化和文学的了解。为了获得必要的意大利语语法、惯用语和词汇知识，全年将对所有语法进行复习。作为对现代意大利文化和文学的介绍，学生将被介绍精选的短篇故事、诗歌、小说中的段落，以及特定的报纸文章、音乐和原版电影。一些文学作品将包括翁贝托·艾柯、伊塔洛·卡尔维诺、纳塔莉亚·金兹伯格、詹尼·罗达里、马塞洛·德奥尔塔、克拉拉·塞雷尼、迪诺·布札蒂、斯蒂法诺·本尼、安东尼奥·塔布奇、阿尔贝托·莫拉维亚、阿奇勒·坎帕内尔和埃琳娜·费兰特的选集。为了提高学生的写作技能，写作作文将被要求作为课程的一个组成部分。所有资料都可以在myslc上找到。会议每两周举行一次;主题可能包括对某一特定作者、文学文本、电影的研究，或学生可能感兴趣的意大利社会和文化的任何其他方面。对话课(小组授课)每周两次，由语言助理授课，学生有机会巩固课堂知识，锻炼意大利语沟通能力。在适当的情况下，学生将被引导到纽约市地区的具体实习机会，以意大利语言和文化为中心。

参见文献:这个共和国能被拯救吗?古罗马的警示证据。中级拉丁语学生将完成文学课程的阅读作业，并参加所有的文学研讨会。中级拉丁语学生将阅读精选的拉丁语作品，并参加每周两次的拉丁语小组会议，以取代独立的会议项目。

关于同性恋者与群体关系的矛盾假设主导了对现代LGBT生活的描述。在西欧和美国，从19世纪后期开始，酷儿就被描绘成一个极度孤立的人——他们深信，当他们第一次意识到自己的变态欲望时，他们是唯一有这种感觉的人，而这些欲望又立即使他们与自己出生的家庭和文化分离。然而，与此同时，这些孤立的个体被视为彼此不可分割，是全球网络的一部分，总是能够通过只有其他群体成员才能破译的神秘符号来识别他们的同伴。同性恋者被谴责为对社会没有贡献的人;同性恋被认为是不计后果、自我放纵的个人主义的享乐主义选择，而不是清醒的社会公益。尽管如此，所有的同性恋者都被牵连在一个邪恶的阴谋中，通过他们彼此之间的联系网络暗中工作，以接管世界——或者是美国的政治机构，例如，它的艺术界、剧院或电影业。从20世纪70年代开始，同性恋者开始在现有的社会制度中寻求公众对他们生活的认可，从军队到婚姻，这种矛盾仍然可以在激烈的斗争中看到。LGBT群体经常受到攻击，被视为威胁(无论是对团队凝聚力还是对家庭)，意图摧毁他们努力公开加入的群体。在这门课上，我们将以这些矛盾为框架，研究在过去一个半世纪的美国，在不同的时间和地点，由于对性别、种族、阶级、民族和民族的不同理解，同性恋者所占据的复杂社会角色以及他们所创造的一些复杂社会世界。我们的资料来源包括历史、社会学和人类学研究、政治活动家的著作、小说和电影。

在本课程的第一学期，我们将探讨法国大革命和美国内战期间主要诗人用英语写作的作品。本课程的目标之一是展示现代诗歌是如何起源于这一时期的。在法国大革命之后，布莱克、华兹华斯和柯勒律治发明了一种新的诗歌，在很大程度上将他们从文学和宗教传统中继承下来的神话内化了。换句话说，诗人的内心生活成为他们诗歌不可回避的主题。在第二学期，我们将追溯他们的作品对后世英语诗人的影响。我们最重要的目标是欣赏每一位诗人——事实上，每一首诗——对语言的独特贡献。我们对文学和历史趋势的理解将来自于对文本的仔细、富有想象力的阅读。作者将包括:布莱克、华兹华斯、柯勒律治、雪莱、济慈、惠特曼、狄金森、丁尼生、罗伯特·布朗宁、克里斯蒂娜·罗塞蒂、哈代、弗罗斯特、叶芝和t·s·艾略特。在秋季学期，学生将每周与导师进行个人会议。在春天，我们将每隔一周见面一次。

雅典、伦敦、巴黎、柏林、纽约……西方戏剧的历史总是与城市、政治、习俗、地理和观众联系在一起。这门课程将追踪戏剧的故事，它起源于公元前5世纪的雅典，并在后来的城市中演变成不同的表达和实践，所有这些城市都被视为文明的“首都”。戏剧是教化了吗，还是仅仅是某种特定文明的反映，这种文明的文化假设决定了它的价值观和风格?鉴于古希腊民主在民众对酒神狄俄尼索斯的赞美中诞生了悲剧和喜剧——这是世俗与神圣的特殊结合——当这些类型在伊丽莎白时代伦敦的肮脏街区、路易十四优雅的宫廷、魏玛时代柏林的啤酒厅和百老汇霓虹灯般的“宫殿”中反复出现时会发生什么?有时，新形式的试验或刻意安排在不熟悉的地方的表演，会对这些流派本身构成挑战。像欧里庇得斯、布莱希特和莎拉·凯恩这样的剧作家，通过对观众的期望或他们聚集的地方进行修补，是否破坏了文明规范?我们的工作以希腊戏剧为基础，我们将通过对每个城市的戏剧进行一系列按时间顺序的调查来解决这些问题:第一学期是雅典和伦敦;其次是巴黎、柏林和纽约。

喜剧是一种惊人的多样形式，它有各种各样的运作逻辑;它在政治上可以是保守的，也可以是激进的，可以是野蛮的，也可以是温和的，可以是乐观的，也可以是绝望的。在这门课程中，我们将探索一些喜剧模式——从哲学喜剧到现代电影——并考察一些喜剧理论。第一学期的初步阅读清单包括一篇柏拉图式的对话普罗塔哥拉)，然后转到阿里斯托芬的《老喜剧》(云),普洛提斯”新喜剧罗马讽刺，莎士比亚的仲夏夜之梦，如你所愿,第十二夜， Molière，一些复辟和后期舞台喜剧，和菲尔丁。第二学期，我们将阅读拜伦、司汤达、狄更斯、王尔德、p·g·沃德豪斯、金斯利·埃米斯、约瑟夫·海勒、菲利普·罗斯和汤姆·斯托帕德的作品，还会看一些漫画和喜剧电影。两个学期的阅读书目都有可能修改。

随着美国积极推行的资本主义和掠夺性模式继续显示出其对生物多样性和总体环境的主要威胁，了解“自然”概念的文化和文学史至关重要。“自然”是西方和犹太-基督教传统的核心，同时也要把这个概念放在当今美国的性别、种族和民族背景下。例如，将土著民族创造世界的故事与《圣经》以及希腊和罗马古典文本中的叙述进行比较，将使我们更好地理解欧洲传统中的语言如何在人类和其他生物之间发挥深刻的区分作用。我们还将跟随田园风格的发展，它是一种理想化的自然结构，深深影响了从公元前3世纪到19世纪的英国和美国浪漫主义。我们将试着更好地理解在美国荒野的概念是如何与被奴役的黑人尸体在其土地上的存在密切相关的。从另一个角度出发，我们将分析当代女性主义和性别研究如何为西方创造与自然相关的新方式提供至关重要的模式。动物也将是我们讨论的焦点，从将动物作为机器的经典表征，到德勒兹和瓜塔里从动物领域引入的洞穴或属地等模型的使用，再到从欧洲文艺复兴时期继承下来的对自然的人文主义理解转变为生态中心表达新形式的可能性。这些都是我们这堂课要讨论的一些主题，目的是阅读过去的文献，以便更好地理解今天关于如何发明与我们周围生活环境相关的新形式的讨论和辩论的复杂性。

17世纪的约翰·弥尔顿和18世纪末和19世纪初的威廉·布莱克形成了非常独立的诗学，以远见卓识的方式抵制当时统治英格兰和欧洲的知识物质主义、宗教一致性、经济重商主义和政治威权主义的趋势。从摩西开始，包括以赛亚、以西结、耶稣和《启示录》的作者约翰，他们都自称是有远见的老师和先知。他们将自己的预言建立在布莱克所说的“圣经的崇高”之上，这是人类解放和想象力灵感的伟大史诗。本课程将提供核心圣经叙事和诗歌的阅读，并研究弥尔顿和布莱克在他们的主要诗歌文本中是如何阅读、理解和改写圣经的，他们的预言期望改变世界，以及我们如何看待它。

戏剧产生于社会仪式;作为一种公共活动，戏剧需要人们在共享的、有界限的物理空间中为一个共同的目标而共同努力。然而，“性格”这个概念，首先表现在古希腊主人公那不可磨灭的面具上，矛盾地指向了精神、吸引力和个性化的尝试。因此，我们看到了美狄亚、哈姆雷特和塔尔图夫等众多戏剧人物，他们的面孔是我们所熟悉的，他们不仅向我们诉说着他们自己的矛盾，而且还诉说着某种普遍的、永恒的东西。然而，在19世纪，工业革命、激进的资本主义、帝国主义、达尔文主义、社会主义革命、女权主义、心理学的新科学，以及宗教对人类灵魂本质的明确程度的下降——所有这些，以及其他社会因素——迫使人们思考个人身份是否有意义，甚至是否存在。极度“客观”的挪威自我放逐者亨里克·易卜生和不可知论的俄罗斯医生安东·契诃夫，用戏剧——最具社会意义的艺术——来挑战他们的时代，考察关于身份的假设，它对社会建构的依赖，以及难以解决的自我意识之谜。通过对奥古斯特·威尔逊(August Wilson)的研究，我们将看到我们从他们身上学到的东西是如何装备我们自己的，或者是没有装备我们自己的。威尔逊是20世纪自学成才的非裔美国人，他的戏剧代表了美国种族主义对“角色”的影响，既无耻又阴险。

本课程将探索20世纪意大利文学，重点关注帮助塑造意大利文学的重要知识分子、作品和运动，以及他们与艺术、电影和整个社会的联系。到1860年，意大利已成为一个统一的国家，其文学作品涉及(国家和个人)认同、传统、创新和现代、文学和作家的角色，以及意大利社会中女性角色的变化等问题。我们将探讨意大利文学与重要历史事件之间的相互关系——如大战、法西斯的兴衰、第二次世界大战、抵抗运动、共和国的诞生、战后的经济繁荣、60年代和70年代的学生和妇女运动、“Anni di Piombo”的恐怖主义——直到最近移民文学对意大利文学经典的贡献。在作家和知识分子中，我们将探讨西比拉·阿拉莫对本世纪初女性解放问题的文学处理;路易吉·皮兰德娄和他作为小说家和剧作家的作品;Gabriele D 'Annunzio是诗人、剧作家和小说家，也是战争英雄和政治家;f·t·马里内蒂(F. T. Marinetti)，他的未来主义宣言和文学作品反映了他希望复兴意大利艺术、文学和文化的愿望;B.墨索里尼的法西斯政权，它的命令，及其对宣传文学和电影的影响;伊格纳齐奥·西隆关于法西斯时代的小说;罗伯托·罗西里尼的新现实主义电影; Italo Calvino’s, Beppe Fenoglio’s, and Elio Vittorini’s literature of the Resistance; Primo Levi’s depiction of The Holocaust; and women writers such as Anna Banti, Natalia Ginzburg, Elsa Morante, and Dacia Maraini. Readings will be supplemented by secondary source material that will help outline the social, historical, and political context in which these authors lived and wrote, as well as provide a relevant critical framework for the study of their works. On occasion, we will watch films that are relevant to the topics and period in question. No previous knowledge of Italian is required. Students proficient in Italian may opt to read sources in the original language and write their conference projects in Italian. Conference topics may include the study of a particular author, literary text, or topic relevant to the course and that might be of interest to the student.

我们可以把文学看作是一个民族的良知，反思他们的起源、他们的价值、他们的损失和他们的可能性。本课程将研究撒哈拉以南非洲作家接受文化形成和批评挑战的主要代表性文本。现代非洲最好的作品之所以具有美学力量，部分原因在于其任务的政治紧迫性:过去仍与现在息息相关，未来还有待书写，而作家要说的内容足以让他们的作品被认为是危险的。因此，在他们的作品中，政治问题和审美问题是密不可分的。土著语言和欧洲语言之间，传统的演讲形式和讲故事的形式和自觉的“文学”形式之间的创作紧张关系，记录了殖民后期和后殖民历史的所有压力和冲突。为了辨别现代非洲写作的传统主义来源，我们将首先阅读史诗、民间故事和其他形式的演讲作品中的例子。主要小说将从图托奥拉、阿奇比、贝蒂、森贝尼、巴、海德、恩古吉、拉古玛、丹加雷姆巴和萨罗维瓦的作品中选出;来自索因卡和艾都作品的戏剧;桑戈尔、拉贝利维洛、奥基博、奥科特·普比泰克、布鲁图斯、马潘杰等人的诗歌。会议工作可能包括我们在课堂上一起学习的作品、作者和体裁的进一步、更深入的工作; aspects of literary theory, particularly aspects of postcolonial and womanist theory relevant to readings of African literature; or readings of more recent writers out of Africa whose work draws on and develops the “classical” works that will be the foundation of our work together.

一些最伟大的戏剧文学作品都发生在其创作之前的时代。对于一种我们通常用另一个名字称呼的戏剧文学(柏拉图对话录)来说，情况总是如此。一些最著名的戏剧也是如此，我们认为这些戏剧是西方戏剧传统的核心;比如很多希腊悲剧。莎士比亚、席勒和高乃依的一些最伟大的作品也是如此。一些当代最好的剧作家也把他们的一些作品设定在过去:汤姆·斯托帕德的悲剧，世外桃源，爱的发明,乌托邦海岸从某种意义上说，都是历史剧。把一部戏设定在过去可以创造和利用戏剧性的讽刺——观众知道即将发生的历史，而主角通常不知道——但把戏设定在过去并没有单一的理由。对一些剧作家来说，历史是最壮观的景象，是辉煌和可怕(因此，戏剧)事件的发生地。他们对待过去的态度可能不会把过去描述为与现在根本不连续，或者在性质上必然不同。其他的剧作家可能会把过去的背景当作当下的寓言;萧伯纳的凯撒与埃及艳后(1898)似乎是维多利亚时代自由帝国主义的庆典。剧作家可以把过去作为对自身处境的紧急分析的一部分;迈克尔·弗莱恩的精彩戏剧，捐助者这本书写于1984年，但背景设定在20世纪60年代末，试图找出当时政治自由主义刚刚崩溃的原因，在历史中寻找只有在历史中才能找到的答案。但弗莱恩另一部以历史为背景的戏剧，哥本哈根，并不一定专注于无法挽回的过去;它的利益或许更应该集中在一个迫在眉睫的现实问题上。彼得·维斯的马拉/萨德可以说是20世纪60年代政治戏剧中最成功的作品，它是一部历史剧，关注的是18世纪晚期政治与当下政治之间明确而又牢不可破的联系。艾伦·班尼特的一出戏，历史男孩他试图通过研究历史教学方式的变化来阐明当前的政治状况。在这门课上，我们将阅读一些戏剧文学作品——从某种意义上说，所有这些作品都是为各种目的而写的历史剧，总体上质量都很高。我们可能会发现，也可能不会发现所有历史剧的共同点，但我们会读到一些好书。

另一种历史——想象一个不同的现在或未来，源于与我们实际历史的一个分歧点，源于过去的一个分支点——既是一种日益流行的类型小说形式，也是一种越来越不受欢迎的历史和社会科学分析形式。尽管关于另类历史的小说直到最近还只是科幻小说的一个分支，但著名的“文学”小说家(其中包括菲利普·罗斯、迈克尔·夏邦和科尔森·惠特海德)在过去的15年里写了一些颇受好评的另类历史小说(反美阴谋，意第绪警察联盟，而且地下铁路)．同样，尽管反事实的历史推测至少和李维(Livy)一样古老，但学术历史学家直到最近才将这种做法蔑视为庸俗的室内游戏;但这种情况正在开始改变。20世纪90年代初，剑桥大学出版社(Cambridge University Press)和普林斯顿大学(Princeton)都出版了关于社会科学中的另类历史和反事实分析的学术严谨的书籍;最近，剑桥大学出版了一本书，分析了二战的不同历史;2006年，密歇根大学出版社出版了一本有趣的反事实分析文集，题目是，西方的瓦解．本课程将研究一些关于另类历史的小说，有些很有名气，有些名气不太大，也可能会研究上面提到的一些学术作品。我们将试图理解认真思考反事实可能意味着什么;关于为什么关于另类历史的小说和学术著作变得越来越普遍;以及是什么让另一段历史在美学上令人满意，在智力上具有启发性，而不是笨拙、平淡、毫无说服力。

本课程将考察从19世纪上半叶到苏联时代结束及以后的俄国作曲家对西方音乐的伟大贡献。我们将在激励俄罗斯艺术家的重要历史事件和知识运动的背景下研究这些作品:渴望找到俄罗斯身份的适当表达，对西欧成就的矛盾心理，公民责任的理想，19世纪后期的唯美主义，俄罗斯革命，以及苏联社会的压迫。被研究的作曲家包括格林卡、柴可夫斯基、穆索尔斯基、里姆斯基-科萨科夫、斯克里亚宾、拉赫玛尼诺夫、普罗科菲耶夫、肖斯塔科维奇和斯特拉文斯基。不需要音乐课程或音乐理论知识。

生活有目的，有意义吗?to be是什么意思?作为人类意味着什么?作为一个女人(或男人)意味着什么?身为黑人(或身为白人)意味着什么?是什么造就了我们?我们每个人的区别是什么?如果有的话，我们所有人的共同点是什么?这些问题和其他问题是存在主义哲学和文学提出的，主要是通过对现实生活经历、情境和焦虑、无聊、孤独和羞耻等“基本情感”的追问。在本课程的前半部分，我们将通过阅读两个最具影响力的存在主义思想的核心原则:让-保罗·萨特(法国，1905-1980)和马丁·海德格尔(德国，1889-1976)。 In the second half, we will analyze texts by authors who set out to expand or challenge these core tenets on the grounds of their experiences of oppression. These authors are Simone de Beauvoir, Frantz Fanon, and Jean Améry. Group conference will meet weekly and play a central role in this course. In it, we will mostly read literary texts or watch films that are relevant to the work of the above-listed authors. Conference material will include stories by Franz Kafka, Albert Camus, and Ralph Ellison and films like阿尔及尔战役(1967)和克莱因先生(1977)。

什么是种族?著名的政治运动——如自由主义、马克思主义和女权主义——在哪些方面未能完全解决种族主义的重要性?如何概念化种族与性别认同的关系?世界各地的种族化过程有何不同?种族认同的主张是否与普遍的人道主义相冲突?或者说，这两者实际上必然相关联吗?在这门课程中，我们将从历史和全球的角度来看批判种族理论中的一些主要主题、争论和问题。在课程的前半部分，我们将接触来自非洲大陆和加勒比地区的思想家，他们以黑人意识和非殖民化、反种族主义团结为中心。然后，在转向当代辩论之前，我们先看看美国批判种族理论的一些主要历史先驱。我们将读到的一些人物包括保莱特·纳达尔，Léopold桑戈尔，弗朗茨·法农，马丁·路德·金，马尔科姆·艾克斯，安吉拉·戴维斯和Kimberlé克伦肖。通过突出多元的种族批判理论传统，本课程为学生提供理论工具，批判性地解决当前政治现实和话语的核心问题。 Group conferences will meet every week, and discussion will be a central part of the course.

西方哲学起源于2000多年前的古希腊，研究关于存在和时间、人类状况、伦理和政治、科学和宗教的基本问题。尽管这些问题具有基本和普遍的性质，但在这2000年的大部分时间里，哲学(至少在公开场合)主要是由男性践行的。直到20世纪，这一传统才开始受到重大挑战，在实践上(因为越来越多的女性进入哲学讨论的前沿)和理论上(因为质疑这种男性主导传统的有效性和范围)。这个为期一年的课程是对20世纪欧洲大陆哲学的调查，与上述传统相反，它专门关注女性在哲学领域的工作。我们可能会读到的作者有莎拉·艾哈迈德、汉娜·阿伦特、西蒙娜·德·波伏娃、塔利亚·贝彻、朱迪思·巴特勒、贝尔·胡克斯、卢斯·伊里加雷、梅拉尼·克莱因、茱莉亚·克里斯提娃、奥德丽·洛德、玛丽亚·卢戈内斯、西蒙娜·韦尔、西尔维亚·温特和弗吉尼亚·伍尔夫。其中一些哲学家是女权主义者，或者认为性别差异问题是他们工作或哲学的核心;有些则不然。更重要的是，对于我们的目的而言，考察他们的思想将是我们全面了解20世纪和21世纪大陆哲学的关键发展以及它们之间关系的手段，包括现象学、存在主义、精神分析、批评理论、结构主义和后结构主义、女权主义、黑人女权主义、跨女权主义、非殖民化和酷尔理论。在秋季学期，除了每两周的个人会议之外，一年级学生还将每两周举行一次小组会议，在会上我们将讨论学术工作的一般性质，并练习研究、阅读、写作和编辑技能。

在这门课程中，我们将考虑以非殖民化的目标改革哲学“正典”的各种策略。指导我们整个学期讨论的一些问题包括:学术上的非殖民化与政治上的非殖民化有何不同?哲学作为一门学术学科与殖民主义的历史现实之间有什么联系?非殖民主义理论需要与西方传统思想决裂吗?如果不是，与西方“经典”保持对话的好处和坏处是什么?各种非殖民化战略是什么?它们制定了什么目标?在课程的前半部分，我们将阅读非殖民化理论中的各种关键文本，这些文本对这些问题提出了截然不同的答案。我们将讨论的一些思想家包括沃尔特·米尼奥洛、玛丽莎·贝劳斯特吉戈伊提亚、奥德·洛德、夸西·威尔杜、刘易斯·戈登和纳迪亚·雅拉·基苏基迪。课程的后半部分将继续将非殖民化哲学的策略付诸实践以便让我们更具体地探讨这些问题。这一策略包括阅读欧洲现象学的“权威”文本——包括埃德蒙·胡塞尔和马丁·海德格尔的作品——通过非殖民主义思想家如波林·洪顿吉、弗朗茨·法农和玛丽安娜·奥特加提供的视角。 Beyond equipping students with the tools to think critically about canon formation and the meaning of academic decolonization, this course will familiarize students with seminal texts in Latinx and Africana traditions of decolonial theory, as well as with critical and decolonial phenomenology.

战争造就了国家，国家造就了战争。何时蒂莉

这门课程将对国际关系的研究采取批判性的方法。首先，我们将学习主要理论(如现实主义、自由主义、建构主义和马克思主义);概念(例如，国家、无政府状态、主权、均势、依附、霸权和世界秩序);以及该领域的分析水平(系统的、国家的、组织的和个人的)。然后，我们将把这些不同的理论方法和分析层次应用到当前的国际冲突和危机中，以便更好地理解许多正在进行的关于战争与和平、人道主义干预、国际机构和国际政治经济的辩论。我们将探讨的一些问题包括:为什么国家要开战?为什么有些人道主义干预措施成功了，而另一些却失败了或根本没有实现?为什么有些地区和国家富裕，而有些国家贫穷?这些不平等如何影响国际关系?国际组织如何帮助加强或缓和现有的州际政治和经济不平等?

大屠杀幸存者、作家埃利·威塞尔在他2002年的小说中悲观地宣称，在1991年苏联解体后的民主转型和种族冲突中，法官他说，“仇恨的邪恶幽灵正以一种既令人震惊又令人作呕的愤怒和大胆卷土重来:种族冲突、宗教骚乱、处处可见的反犹太事件。”这些道德堕落的人有什么问题，他们滥用自己刚刚赢得的自由?”尽管是从道德愤怒的角度写的，但人们很难找到一个引用更准确地说明了与种族冲突相关的严重性(广义上的)，以及对其原因的绝对缺乏理解。事实上，冷战的结束被许多保守派和自由派思想家视为“历史的终结”，是迈向全球政治稳定与和平的稳步前进的开始。然而，尽管选举民主制国家的数量激增，但种族暴力流血和野蛮场面的频率和强度似乎超出了所有人的预期。因此，在过去30年里，这种暴力的扩散使得许多学者和政策制定者更加严格地审查他们对种族冲突问题的来源和潜在解决办法的假设，作为一个国际问题。尽管有大量相反的证据，像威塞尔这样的评论家甚至许多政治家仍然经常把这种冲突的根源归结为“道德堕落的人”的存在、种族多样性或不同种族社区之间的仇恨历史。从更全面的角度来看这个问题——涉及到种族冲突背后的经济、文化和政治动机——这门课程将挑战人们对种族暴力起因的普遍假设，并探索一些防止进一步冲突或解决现有冲突的可能解决方案。本课程将讨论的一些问题包括:被认为是“种族”的政治冲突背后的主要来源是什么?种族和民族是如何构建的，又是为了什么目的? What is the role of the international community in managing ethnic conflicts? What is the effect of democratization on territorial integrity and political conflict between ethnically divided communities? What constitutional designs, state structures, and electoral systems are most compatible with ethnically divided societies?

埃德蒙·伯克(Edmund Burke)在1787年的一次议会辩论中把新闻界称为政府的“第四阶层”，这是有原因的，为什么这句话至今仍是正确的。尽管新闻界自称独立，而且往往是真正的独立，但它与行政部门、立法部门和司法部门一样，都是管理社会、政治和经济的权力系统的一部分;政治和社会组织;教堂和公司。考虑到这一点，本课程将研究新闻界(现在是报纸、广播、电视和无穷无尽的数字媒体)在美国反黑人种族主义的产生和延续中所扮演的角色。即使是出于最善意的努力，媒体也不只是传递事件和数据的被动渠道。它构建了新闻，在这样做的过程中，它与种族主义社会中任何其他拥有权力和特权的群体一样，成为种族主义制度的一部分。我们将通过美国不断发展的新闻媒体的棱镜，审视美国历史的发展及其反黑人种族主义的持续潮流，从南北战争前到现在。媒体如何反映当今的社会、经济和政治潮流?而媒体又是如何影响他们的呢? This is not a practicum class in journalism; but we will ask questions about journalistic practices, institutions, and language structure to see how the language and agenda of racism were reflected in journalism. Did journalists, in turn, perpetuate that language and, in fact, foster it, whether wittingly or passively? Did the media help sustain overt and systemic racism, even as many covered—with obvious approval—things like the civil rights movement of the 1960s and the Black Lives Matter movement of today? Most American news organizations have stopped using the overt language of racism, although new descriptions are just as bad in some cases. But beyond that, is there an inherent racism of language? Has modern English, for our purposes as used in the media, been another lever of systemic racism? How do news reporters navigate the current world of propaganda and disinformation in which truth is said to have no value? Readings for this class will primarily be original news and opinion content from the late 19th century until today. We will analyze the structure and nature of media coverage using specific events: the racist massacre in Tulsa; lynching and Jim Crow; the police-instigated violence in Watts in the 1960s, 1970s, and 1990s; the FBI’s Cointelpro attack on the Black Panther Party; Black Lives Matter protests; the war in Vietnam; football players and other athletes demonstrating for equal rights; and others. The seminar will conclude with each student teaching his/her research project to the class, using the framework of our work together during the semester.

心理学在美国之外是什么样子的?心理学如何在多种文化中发挥作用?在本课程中，我们将尝试回答这些问题，同时探索心理学的多个国际视角。首先，我们将从心理学作为一个领域的历史开始。接下来，我们将讨论支持和反对国际心理学的论点。我们的课程将探索心理学在世界多个地区的发展。我们的阅读将着重于追踪特定心理学流派的根源，如解放心理学和南非心理学，并研究印度、新西兰、前苏联和萨尔瓦多的案例研究。阅读可能包括来自理论家的观点，如马丁-巴罗(解放心理学)、苏尼尔·巴蒂亚(非殖民化心理学)、弗朗茨·法农(后殖民理论和心理学)和列夫·维果斯基(文化-历史心理学)。最后，我们将探讨国际组织和心理健康的作用，如世界卫生组织和联合国。在会议工作中，将鼓励学生在课堂讨论的例子之外探索心理学的国际视角。 This course is open to students interested in psychology, mental health, international relations, politics, regional studies, and anthropology.

如何在年轻人中进行研究?在与儿童、青少年和年轻人合作时，有哪些道德困境?而不是专注于传统的研究方法在本课程将探讨进行研究的可能性与或者和年轻人在一起。这是一门跨学科的课程，我们的阅读材料将来自不同的学科，包括心理学、社会学、历史学、人类学、教育学、刑事司法和批判性儿童研究。首先，我们将研究儿童、青少年和青年的社会历史背景。接下来，我们将调查年轻人的权利以及将他们指定为受保护人口的政策。本课程将以青年参与者为对象，调查多种不同的研究方法，包括但不限于访谈、地图绘制、叙事分析、青年参与行动研究、视觉和表演研究。我们将以批判的眼光审视一些案例研究，这些案例研究的是年轻人打破系统性压迫，努力实现种族、移民和环境公正。学生们将制定自己的会议项目，重点是如何与年轻人进行研究。也可以与幼儿中心或社区伙伴合作开展实地工作。

本课程将关注早期基督教文本中犹太神学和希腊-罗马哲学的交集，通常被认为包含“神秘元素”。我们将把这些元素定义为与读者“了解”、“体验”或“与上帝在一起”的愿望有关的文本，以及与作者试图适当划定这些愿望可以实现的边界有关的文本。基督教神秘主义也许被认为是情色神学——涉及对上帝的渴望的神学。认识到这一点，我们也必须认识到这一神学的内在是一个深刻的悖论。所渴望的东西必须要有构想。它必须掌握在一个人的理解，以达到。虽然这对一个橙子，甚至对财富和权力来说都没问题，但当欲望的对象是宇宙的创造者上帝时，问题就大得多了。早期教会的神学家们发展了一种表达欲望的语言和一系列具体的实践，包括一个人的生活方式和祈祷，以解决这个矛盾并满足他们的欲望。他们开始综合圣经神学中的神启示(即圣经正典中保存的神启示，象征着耶和华在西奈山上的启示，以及神的道化身为拿撒勒的耶稣)和对终极善、真、美渴望的柏拉图式表达来思考这个悖论。为了更好地理解这些观点，我们将阅读部分希伯来圣经和福音书，并思考柏拉图在《会饮篇》和他的菲德拉斯．早期的教会教父在希腊化的世界中接受教育，他们认为这些想法是理所当然的，并试图与他们的基督教遗产寻找共同点。我们将研究诺斯替基督教的现象，这是早期将圣经材料与希腊哲学综合起来的尝试。然后，我们将继续接触伟大的早期基督教作家，如奥利金和亚他那修，尼萨的格雷戈里，普苏多-迪奥尼修斯和米兰的安布罗斯。我们将以对西方文化而言，希波的奥古斯丁的开创性工作的漫长考察来结束我们的研究。

也许没有人没有听说过一个看似默默无闻的木匠之子的名字，他在公元33年左右被罗马人处决。为什么?我们称之为基督教的宗教塑造了西方世界至少1500年。在本课程中，我们将研究这一传统的起源。当我们研究这些起源时，我们将探索奇怪而富饶的第二圣殿时期(公元前515年-公元70年)的犹太教。我们将会遇到像法利赛人和库姆兰教派这样的有学识的圣人团体，以及被称为“狂热者”的自由战士/恐怖分子。我们的主要来源将是基督教圣经的新约，尽管这些来源将由其他主要材料补充。从死海古卷，拉比文学，以及其他希腊文本从那个时期提供的文化背景，基督教有其根源。我们将了解“基督徒”新运动的传播，他们被安提阿的诋毁者称为“基督徒”，从圣地的根基到更大的希腊-罗马世界。这场始于东地中海犹太人的运动，是如何在二世纪末完全与外邦人联系在一起的呢? Who became Christian? Why were they hated so much by the greater Greco-Roman society? What did they believe? How did they behave? What are the origins of Christian anti-Semitism? What kind of social world, with its senses of hierarchy and gender relations, did these people envision for themselves?

世界上近四分之三的犹太人曾经居住在波兰和俄罗斯，产生了一种充满活力的文化，在马克·夏加尔(Marc Chagall)的绘画和戏剧中得到了颂扬屋顶上的提琴手．由于广泛的自治、像酒馆经营这样的经济利基、像犹太学校这样的教育机构和像哈西德主义这样的精神亚文化，许多东欧犹太男女享受着稳定、繁荣和自信的生活。然而，19世纪和20世纪见证了一个稳定的崩溃，表现为种族间的紧张关系、暴力大屠杀、驱逐和种族灭绝。本课程探讨东欧犹太人如何在面对文化胁迫、排斥或暴力的情况下，宣扬自己关于性别、法律、灵性、魔法、艺术和政治(如激进主义、民族主义、正统)的自我赋权话语。在课程结束时，我们将跟随大规模移民到美国，然后返回，从400万东欧犹太人受害者的角度来面对大屠杀。在整个过程中，东欧犹太人历史的来源将根据后殖民和散居理论的基础阅读进行检查。

随着犹太人在欧洲获得解放，从“犹太区”中解放出来，许多人开始通过文学流派与现代性作斗争。弗朗茨·卡夫卡、艾萨克·巴别、普里莫·利瓦伊、s·y·阿格农和肖勒姆·阿利赫姆(他们的短篇小说构成了该剧的基础，屋顶上的提琴手)获得普遍好评。但是现代犹太作家的道路很少是平坦的。它通常包含异化、对传统的反叛、怀旧、渴望、悔恨，以及与日益恶毒的反犹太主义形式的对抗，最终以大屠杀告终。在美国和以色列的新中心，犹太人的权力地位的改善和颠倒产生了一种不同的，但同样尖锐的矛盾感，这在菲利普·罗斯、辛西娅·厄齐克、格蕾丝·佩利、阿莫斯·奥兹和大卫·格罗斯曼等作家的作品中可以看到。尽管现代犹太文学中充斥着紧张和痛苦，但我们将发现一些美丽和辛酸的作品，作者是那些局外人、“贱民”身份赋予他们看待世界的独特视角的男男女女。

自传是最具争议的文学/历史体裁之一，它因记忆的不可靠性和人类自我塑造的倾向而受到损害，但它对历史的亲身经历提供了独特的见解。这门课程以个人叙事作为了解犹太人向现代性过渡的窗口。我们从“传统”犹太男女的叙述开始。然后，我们继续从传统的早期诽谤者的痛苦的叙述，然后是现代政治运动的犹太领导人的著作，如犹太复国主义，犹太社会主义，共产主义，正统派和极端正统派。我们以对大屠杀、巴以冲突以及美国犹太女权主义者、酷儿和跨性别者的自我叙述的个人观点作为结束。

学习另一种语言就是向另一种世界观敞开心扉，这既是你进入另一种文化的过程，也是你自我意识的转变过程。在另一种语言中，你还是你;但你用来创造和表达这种身份的工具确实在改变。当说英语的人来到俄罗斯学习俄语时，他们首先需要适应复杂的语法。我们将通过一定程度的分析思考、大量的记忆和及时完成通常很长、两周一次的家庭作业来解决这方面的工作。尽管我鼓励学生思考俄语所提供的截然不同的表达方式，但我也要求他们在学习过程中的每一个阶段都参与基本的、但功能齐全的俄语会话。我们每周四小时的课程将致力于在结对和小组活动、角色扮演、对话、小品、歌曲等方面积极运用我们所知道的知识。作为每学期末的期末项目，学生们将创作他们自己的视频小品。除了上课之外，学生每周都要和俄罗斯助教见面;强烈鼓励参加我们每周的俄罗斯桌。

在本课程结束时，学生应该感到他们已经相当熟练地掌握了俄语，并有能力在任何情况下用俄语交流。在学习这门语言的第一年之后，学生将已经学习了大部分俄语语法;本课程强调语法复习、词汇积累和定期口语练习。课堂时间将以口语为中心，学生将积极参与基于新词汇的讨论。定期的书面作业，以及每周与俄语助理的对话课;强烈鼓励参加“俄罗斯桌”。会议工作将侧重于书面语言。学生将被要求阅读他们选择的作者的短文，目的是欣赏一种截然不同的文化和/或文学，同时学会独立、准确地阅读，并尽可能少地求助于词典。

本讲座的重点将是向学生介绍使用跨国和/或比较视角进行社会学研究项目的过程和方法。我们将以一系列全球主题作为起点——大致分为人权、文化、移民、健康、气候和发展——通过这些主题，我们将试图建立我们对各种形式和不同背景下的不平等的理解。我们在设计研究时将采取的方法将是一种旨在超越国家或民族国家作为社会和社会问题的有限“容器”的方法;相反，我们将致力于更好地理解不同的趋势、过程、转变、结构和参与者如何以全球和跨国相互关联的方式出现和运行。例如，我们不仅可以从进出特定国家的移民/移民的角度来看待移徙问题，还可以从通过跨国关系和汇款、交换和依赖的循环构成的流动和途径的角度来看待移徙问题。作为小组会议的一部分，学生将被要求确定一个关键的全球主题，通过这个主题，他们将研究不平等问题，使用一系列的数据收集和分析方法——来自国际组织的数据集、调查、问卷、历史记录、报告和民族志帐户——然后他们将把这些数据汇编成一个小组的研究组合。

我们许多人想当然地认为公共生活和私人生活是两分法。前者通常被理解为抽象、遥远和权力的关键场所;后者是温暖、亲密和情感寄托的场所。在本次研讨会中，我们将批判性地研究公共领域和私有领域之间这种理想化区分的基础假设。希望通过这样的修订，我们将更好地理解家庭的公共和私人层面、其复杂性和其历史的可变性。特别是，我们的分析将使我们能够批判性地检查一些概念，这些概念假定核心、异性恋家庭是一种普遍和“自然”的制度。通过历史、跨文化材料和口述历史，我们将看到个人和社会再生产发生的无数方式;不同的家庭形式与不同的社会组织和社会运动制度之间的关系;以及在不同的家庭环境中阶级、性别、种族关系和两性关系的表达。在整个过程中，我们将关注私人领域(通常是错误的，以家族式的方式被超历史地理解)和公共机构和实践之间的边界变化。 The “private” domain of the family will be problematized as a site for the construction of identity and caring and, simultaneously, as a location that engenders compulsion and violence. In this latter context, we will examine how relations of domination and subordination are produced through the institution of the “family” and how resistance is generated to such dominant relations and constructions. The course will conclude with an examination of family forms in contemporary societies (single-parent, same-sex, fictive-kin based) and of public struggles over these various forms.

研讨会的重点将是多样性、差异和世界主义问题，因为它与当代美国城市(如杨克斯或纽约)的城市生活有关，也与世界各地的城市社会有关。我们将从社会学角度研究城市社区在日常生活中如何经历、驾驭和转变社会结构、关系和制度，因为他们在与不同和多样化的人口共存的同时，要处理不平等、仇恨和排斥等问题。我们将阅读Arlie Hochschild、Asef Bayat、Yuval Noah Harari、Dina Neyeri、Robert Putnam等人的书籍和文章，探索城市如何将特定的历史作为中心而将其他历史边缘化，以及社区和人们在日常生活中如何抵制、改变和中心化这些历史和等级制度。通过深入的实地研究，我们将努力学习和理解不同社区的人们是如何共同工作和生活的;建立和提供更广泛的社区;依靠非正式和正式的机会、资源和网络使城市生活成为可能。

这是一门关于体育作为练习的课程，而练习在这里有多重意义。作为一种具体化的活动，体育实践是通过身体来感受和体验的，这是它主要但不是唯一的“习惯”——法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄在阐述他的“文化资本”概念时普及的术语。在本课程中，以运动身体和布迪厄的习惯(品味、习惯、技能、性格)概念为出发点，我们将研究体育及其在时间和空间上远远超出个人(身体)的世界的栖居。我们将沿着多个轴来研究体育:作为一种集体和/或个人活动;作为休闲和娱乐的来源;作为有利可图的就业来源;作为身份认同和国家建设项目的场所;作为一个产生跨国流动和相互联系的空间，以及断裂。在其商品化的当代形式中，体育往往是由大金钱和/或国家控制的，是Debord所说的“奇观社会”的一部分，一个生产、消费和娱乐的场所。通过身体体验的体育与作为一套纪律实践的体育之间的复杂关系将使我们能够思考个人、集体和制度化权力之间的关系，并将这些与身体政治的问题联系起来。 Taking the internal dynamics and meaning of sports seriously, we will engage sports as a contradictory field—as both a productive space and a space of consumption. Our readings will include scholarly works, sports journalism, films, documentaries, and other primary sources. Possible conference topics include sports and politics; analysis of particular sports events (e.g., the Olympics, women’s basketball, the World Cup); (auto)biographies and/or oral histories of athletes; sports and protest; “fitness,” health, and the body; gender, race, sexuality, (dis)ability, and sports; nationalism(s), national “styles,” and sports; and the phenomenology of sports.

乌托邦在人类历史上已经存在了几个世纪。在对世界构成的批判的指导下，乌托邦是想象和构建不同社会空间秩序的工具。在本次研讨会中，我们将探讨乌托邦在物理空间中的实体化及其构成逻辑。我们将考察社会空间形态的多样性，而不是简单地处理乌托邦思想背后的抽象概念，这既是对当前存在状态的批判，也是植根于对未来截然不同的概念的实践。这门课的论点是，乌托邦并非仅仅是想象出来的，它具有深刻的历史意义，并受到现有社会条件的影响。以分析作为物化实践的乌托邦为目标，我们将研究不同类型的乌托邦社区，从千年运动到社会主义、无政府主义和反文化实验，再到占领华尔街运动。我们还将研究建筑和美学乌托邦，它们与更明确的以运动为基础的乌托邦一样，试图可视化和重新思考空间——这仍然是乌托邦的基本关注点。我们对这些不同的乌托邦设计的突袭是为了让我们去质问这些实践背后的冲动，而不是一种主要停留在它们随时间的可持续性上的方法。我们将试图理解这些不同的实验在行动主义、社会变革和一个更公正的世界的潜力方面给我们留下的痕迹。我们将鼓励本次研讨会的参与者解决我们与乌托邦的生活关系，通过询问我们如何在个人和集体的情况下创造、体验或执行乌托邦，而不将其归结为一种总体化的愿景。 Student projects might take the form of a close examination of specific utopian practices or be based on creative projects and/or fictional utopias frequently encountered in science-fiction novels and film. Particular activist movements—such as Black Lives Matter, LGNTQ+ activism, and feminist movements—can also be seen as ways of visualizing futures that depart from the historical present, out of which such movements emerge and in which they are embedded. As such, these, too, have a vision of the future that is at odds with the present and will provide fertile ground for conference work. Finally, while the course will not specifically address the vexed relationship between utopias and dystopia, an examination of the latter remains yet another possible line of inquiry for student projects.

这门课程探索了2500年的西方戏剧，以及戏剧思想是如何从5世纪的希腊追溯到20世纪的尼日利亚的，中间有很多站。我们将尝试理解一部戏剧是如何构建的，而不是简单地写出来的，以及每个后续的时代是如何接受和拒绝之前的时代，以创造自己独特的戏剧身份。我们将学习西方戏剧的主要流派，包括古典结构剧、伊丽莎白戏剧、新古典主义、现实主义、自然主义、表现主义、喜剧、音乐剧、残酷戏剧和存在主义。我们将研究这些戏剧的社会、文化、建筑和传记背景，以便更好地理解它们是如何以及为什么是这样写的。课堂讨论将专注于每周的一部新剧，而会议工作将主要致力于学生的写作。这个戏剧杰出学生偶尔会与其他戏剧杰出学生的课程——戴夫·麦克雷的美国戏剧导演课程——进行互动。这将包括但不限于定期到纽约市的剧院观看演出(如果疫情允许的话)，之后两组将会面讨论戏剧和演出。

教育制度是年轻人社会化和维护现代民族国家的中心制度。学校通过提供社会流动的机会，支持精英统治的社会模式。矛盾的是，学校也再现了性别、种族和阶级的不平等。在这门课程中，我们将研究学校在文化传播、身份形成和社会结构再生产中所扮演的角色。特别关注性别及其与其他社会类别的交集，我们将研究塑造学生表现的实践和政策，因为他们努力争取能力、成就和接受。我们还将分析影响学校及其所在社区的更大的政治和经济背景。

这门课包括读故事，讲故事，写或记录故事，用照片或图画说明故事。它包括成为我们周围故事的收集者，并分析它的形式、用途和乐趣。它包括口头和书面叙事，正式和非正式，短和长，幻想，故事和八卦。它还包括在佩勒姆附近的沃特堡老年护理住宅(Wartburg Elder Care Residence)练习成为故事小组的领导者和成员。这门课将安排三个小时，包括一个往返于沃特堡的团体旅行，在那里我们将与居民聚集在一起，或被给予或选择一个提示，准备我们的故事，并分享它们。家庭作业将包括阅读、与同学一起作为作者/插画家合作，并邀请家人和朋友讲述他们的故事。任何对自己或他人的生活感兴趣的人，对领导和追随感兴趣的人，对教学感兴趣的人，以及对故事感兴趣的人都应该考虑这门课程。

可以肯定地说，新闻和非虚构写作目前正在经历一场变革。我们最著名的出版物正处于危机之中。大城市的报纸每天都在走下坡路。杂志岌岌可危。图书出版商面临着来自手持电子设备和不承认版权法的在线搜索引擎的不断蚕食的竞争。一个雄心勃勃的、直觉敏锐的作家下一步该怎么做?很简单，利用过去讲故事的所有优势，进入一个没有空间限制、语气更灵活、视频、音频和动画现成存在的新世界——它们既可以丰富文本，也可以侵占文本——以一种包括和利用新媒体的方式理解作家的角色。我们将探讨文学非虚构与新闻业曾经和未来的实践之间的关系。文学非虚构一直具有电影化的焦点和灵活的语调。20世纪的非虚构文学大师，如v·s·奈保尔、杜鲁门·卡波特、约瑟夫·米切尔和罗杰·安吉尔——他们都在那个时代浸透了新闻实践——可以作为我们不确定的未来的向导。我们将通过阅读和写作，研究新闻的公式是如何转化为文学的。 We will emphasize the importance of factuality and fact-checking and explore adapting modern storytelling to video, photography, and sound. As the semester progresses, literary nonfiction will be both discovered and reinvented to fit our new world.

在这门为期一年的诗歌和现实世界的课程中，我们将考虑伟大的盖亚，我们是其中的一部分。我们每周都会读诗写诗。我们会问:我们什么时候开始认为自然与我们是分开的?为什么我们开始说动物，好像我们不是动物似的?是什么故事和神话决定了我们对自己和信仰的态度?我们将阅读其中的一些故事和神话(创世神话;伊甸园，失落的花园)。我们将阅读到关于这一主题的悠久而丰富的诗歌传统，从早期的土著民族到禅宗和尚和华兹华斯，再到加里·斯奈德，再到当代诗人的作品。我们将阅读书籍和文章，教我们关于其他动物和生物，我们称之为植物、树木、行星和星系。每个学生将研究生活世界的一个方面，并把他们所学到的教给我们其他人。 And we will write poems that incorporate that knowledge. We will read books of poems but also watch films, take field trips, and meet with each other outside of class in weekly poetry dates. By the end of the class, my hope is that each of us will have a greater understanding of the great organism that we call Earth and will create a collection of poems that engage the questions that our class raises: What is time? What is death? What is Eden? Where is the garden now? Who are the other organisms? How have we, as a species, affected the other organisms? How have we affected the oceans, the Earth, the air? How can poetry address the planetary emergency? Required for this class: intellectual curiosity, empathy, and a willingness to observe the world, to pay attention, and to write poetry that matters. This is a class for experienced writers, as well as for those who want to give writing poetry a try. All are welcome.