哲学

“儿童哲学”是由马修·李普曼在20世纪70年代初在美国发起的一项运动。今天，它已成为一种公认的教学法，在几十个国家得到实践，并有丰富的、不断发展的研究、写作和讨论。让儿童哲学的想法如此有趣的是，首先是儿童:倾听儿童的想法，他们的想法，想法和问题。但同样重要的是，它迫使我们重新点燃哲学的基本问题:哲学是什么?是什么使一个思想、想法或问题具有哲学意义?哲学思考是何时、如何开始的?哲学的主体是谁?谁负责哲学，如何“完成”?在本课程中，我们将阅读和观看儿童的哲学对话，熟悉儿童哲学思维的理论文本。我们将不断地从理论转向儿童哲学的实践方面。 During group conference, we will experience the pedagogical methods of Philosophy for Children hands-on, including games, discussion sessions, and the ways children generate philosophical questions. Our focus will be on children from the ages of five to 11. Among our readings will be texts by philosophers Matthew Lipman, Catherine McCall, Jana Mohr Lone, Gilles Deleuze, Luce Irigaray Jacques Ranacière, and Friedrich Nietzsche.

你关心电影(我猜)。你为什么关心电影?因为他们娱乐你?因为它们漂亮吗?因为它们信息量大?因为它们让你有感觉?这门课的指导思想是，我们关心电影是因为它们参与了哲学的实践(或者至少它们有这种潜力)。当然，这也假设我们关心哲学(这一主张需要一些时间来辩护)。为了验证这个假设——电影有参与哲学实践的潜力——我们首先需要考虑什么是哲学实践;然后我们需要谈谈什么是电影; and then we can examine whether film can do philosophy. In the first part of the course, we will analyze the medium of film in order to clarify the characteristics of it that would allow it to be philosophical. In the second part of the class, we will explore how those characteristics of film contribute to how we think philosophically about our lives. In particular, we will explore problems pertaining to subjectivity (What it is to be a human being?) and to ethics (How do I know the right thing to do?). Each week we will watch a film (including珍妮Dielman，《惊魂记》，2001太空漫游，离开,春天的断路器)，并阅读一篇哲学文章(包括亚里士多德、卡维尔、梅洛-庞蒂、帕菲特和阿多诺)，目的是让两人进行对话。

生活有目的，有意义吗?to be是什么意思?作为人类意味着什么?作为一个女人(或男人)意味着什么?身为黑人(或身为白人)意味着什么?是什么造就了我们?我们每个人的区别是什么?如果有的话，我们所有人的共同点是什么?这些问题和其他问题是存在主义哲学和文学提出的，主要是通过对现实生活经历、情境和焦虑、无聊、孤独和羞耻等“基本情感”的追问。在本课程的前半部分，我们将通过阅读两个最具影响力的存在主义思想的核心原则:让-保罗·萨特(法国，1905-1980)和马丁·海德格尔(德国，1889-1976)。 In the second half, we will analyze texts by authors who set out to expand or challenge these core tenets on the grounds of their experiences of oppression. These authors are Simone de Beauvoir, Frantz Fanon, and Jean Améry. Group conference will meet weekly and play a central role in this course. In it, we will mostly read literary texts or watch films that are relevant to the work of the above-listed authors. Conference material will include stories by Franz Kafka, Albert Camus, and Ralph Ellison and films like阿尔及尔战役(1967)和克莱因先生(1977)。

比赛是什么?著名的政治运动——如自由主义、马克思主义和女权主义——在哪些方面未能完全解决种族主义的重要性?如何概念化种族与性别认同的关系?世界各地的种族化过程有何不同?种族认同的主张是否与普遍的人道主义相冲突?或者说，这两者实际上必然相关联吗?在这门课程中，我们将从历史和全球的角度来看批判种族理论中的一些主要主题、争论和问题。在课程的前半部分，我们将接触来自非洲大陆和加勒比地区的思想家，他们以黑人意识和非殖民化、反种族主义团结为中心。然后，在转向当代辩论之前，我们先看看美国批判种族理论的一些主要历史先驱。我们将读到的一些人物包括保莱特·纳达尔，Léopold桑戈尔，弗朗茨·法农，马丁·路德·金，马尔科姆·艾克斯，安吉拉·戴维斯和Kimberlé克伦肖。通过突出多元的种族批判理论传统，本课程为学生提供理论工具，批判性地解决当前政治现实和话语的核心问题。 Group conferences will meet every week, and discussion will be a central part of the course.

西方哲学起源于2000多年前的古希腊，研究关于存在和时间、人类状况、伦理和政治、科学和宗教的基本问题。尽管这些问题具有基本和普遍的性质，但在这2000年的大部分时间里，哲学(至少在公开场合)主要是由男性践行的。直到20世纪，这一传统才开始受到重大挑战，在实践上(因为越来越多的女性进入哲学讨论的前沿)和理论上(因为质疑这种男性主导传统的有效性和范围)。这个为期一年的课程是对20世纪欧洲大陆哲学的调查，与上述传统相反，它专门关注女性在哲学领域的工作。我们可能会读到的作者有莎拉·艾哈迈德、汉娜·阿伦特、西蒙娜·德·波伏娃、塔利亚·贝彻、朱迪思·巴特勒、贝尔·胡克斯、卢斯·伊里加雷、梅拉尼·克莱因、茱莉亚·克里斯提娃、奥德丽·洛德、玛丽亚·卢戈内斯、西蒙娜·韦尔、西尔维亚·温特和弗吉尼亚·伍尔夫。其中一些哲学家是女权主义者，或者认为性别差异问题是他们工作或哲学的核心;有些人不是这样。更重要的是，对于我们的目的而言，考察他们的思想将是我们全面了解20世纪和21世纪大陆哲学的关键发展以及它们之间关系的手段，包括现象学、存在主义、精神分析、批评理论、结构主义和后结构主义、女权主义、黑人女权主义、跨女权主义、非殖民化和酷尔理论。在秋季学期，除了每两周的个人会议之外，一年级学生还将每两周举行一次小组会议，在会上我们将讨论学术工作的一般性质，并练习研究、阅读、写作和编辑技能。

当代文化和政治的重要趋势似乎不仅预示着“哲学的消亡”，而且预示着“后真相时代”的到来，但最古老的学科本身似乎并没有得到提醒。相反，过去的50年见证了系统哲学中原创的、重要的、令人兴奋的、真正新的工作的蓬勃发展。跨越不同的传统(分析和大陆)和地域(英美、德国、法国、意大利、后殖民等)，系统哲学的重新出现重新审视了许多最重要的问题，这些问题在过去2500年的大部分时间里占据了伟大传统。生活中什么重要?我们欠彼此什么?我们所说的真理是什么意思?人类的能动性是由什么组成的?人类的道德是主要源于理性还是情感，还是两者的共同作用?正义的本质是什么?撒谎总是错的吗? Can all aspects of human experience be accounted for in terms of biological processes, or do some escape reductive scientific explanation? At the same time, new issues of race, gender, identity, and, ultimately, the claim to universal knowledge and authority made on behalf of philosophy itself have been added to the range of traditional issues addressed by contemporary philosophers. This course is for anyone interested in coming up to speed with important developments in recent philosophy and will focus on the big ideas from some of the most important recent thinkers. In it, we will not only survey some of the most important and challenging works in contemporary philosophy but also put these thinkers in dialogue with each other, testing the insights that they generate and also the blind spots that they produce by comparing them with one another. The first half of this yearlong course considers several of the most important critical philosophers of the last third of the 20th century, while the second half concentrates on thinkers whose works and ideas gained prominence primarily in the first decades of 21st-century philosophy.

在这门课程中，我们将考虑以非殖民化的目标改革哲学“正典”的各种策略。指导我们整个学期讨论的一些问题包括:学术上的非殖民化与政治上的非殖民化有何不同?哲学作为一门学术学科与殖民主义的历史现实之间有什么联系?非殖民主义理论需要与西方传统思想决裂吗?如果不是，与西方“经典”保持对话的好处和坏处是什么?各种非殖民化战略是什么?它们制定了什么目标?在课程的前半部分，我们将阅读非殖民化理论中的各种关键文本，这些文本对这些问题提出了截然不同的答案。我们将讨论的一些思想家包括沃尔特·米尼奥洛、玛丽莎·贝劳斯特吉戈伊提亚、奥德·洛德、夸西·威尔杜、刘易斯·戈登和纳迪亚·雅拉·基苏基迪。课程的后半部分将继续将非殖民化哲学的策略付诸实践以便让我们更具体地探讨这些问题。这一策略包括阅读欧洲现象学的“权威”文本——包括埃德蒙·胡塞尔和马丁·海德格尔的作品——通过非殖民主义思想家如波林·洪顿吉、弗朗茨·法农和玛丽安娜·奥特加提供的视角。 Beyond equipping students with the tools to think critically about canon formation and the meaning of academic decolonization, this course will familiarize students with seminal texts in Latinx and Africana traditions of decolonial theory, as well as with critical and decolonial phenomenology.

这门课是对人类生存方式的探索。正如亚里士多德的理论所说，我们的天性是不完整的——只有在社会世界中才能找到它的完整。以亚里斯多德的思想为指导原则，我们不仅要考察我们的先天性，还要考察我们的第二性。这种第二天性包括我们成熟时所拥有的习俗、习惯和实践，以及我们观察、思考和与世界互动的方式。因此，从直立行走到我们的道德和政治承诺，这都是我们的第二天性。第二天性的矛盾之处在于，虽然它遮蔽了我们的全部经验，但我们在很大程度上不知道它的运作。虽然我们可能知道自己在想什么，但我们很少知道自己是如何思考的，或者是什么引导我们得出某些结论的。因此，第二本性的主题将涉及哲学问题，如建立知识的标准，判断我们的行为是对还是错，以及艺术在促进和抵制第二本性方面的作用。最后，如果我们的思想和行动受到一种我们几乎不了解其作用的第二天性的指导，那么我们也必须应对对我们自由的明显挑战;也就是说，我们的思想和行动在多大程度上取决于我们自己。 Readings for this course will include Aristotle, G. W. F. Hegel, Felix Ravaisson, Sigmund Freud, William James, John Dewey, Maurice Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir, Ludwig Wittgenstein, Sally Haslanger, and Charles Mills.

在本次研讨会上，我们将深入研究20世纪最具影响力的哲学著作之一:存在与时间德国哲学家马丁·海德格尔(1889-1776)。在存在主义和现象学的创始文本中，存在与时间(1927)提供了对人类状况的存在主义分析，包括在这个世界上意味着什么，与他人在一起，走向死亡，以及真实和不真实的存在模式之间的区别。这部著作彻底改变了哲学、心理学和科学中一些根深蒂固的假设，激发了精神分析、女权主义、语言学、政治理论、文学理论和其他领域的新运动。

知道是什么意思?每天，我们都自以为知道一些事情:我们自以为知道地球绕着太阳转，人类生来就拥有不可剥夺的权利，你因为我诚实地回答是否喜欢你的新衬衫而生气，我现在正在阅读一门哲学课的课程描述，电台司令乐队是我最喜欢的乐队，或者这是我的右手。除了具体的主张，当我们行动时，我们依赖于对世界的了解;例如，当我们坐在椅子上时，我们展示了椅子是一个可以坐在上面的东西的知识。本课程将研究这些不同的知识实例有哪些共同之处，知识应该如何定义，以及什么能力使我们有资格成为知识者。我们将首先阅读关于我们如何获得知识的第一批历史质疑(柏拉图和亚里士多德)，然后跳到考虑为知识奠定基础的现代尝试(René笛卡尔)，然后转向研究我们对自己思想的认识和对他人思想的认识之间的不对称(吉尔伯特·赖尔和斯坦利·卡维尔)。最后，阅读批判种族理论(W. E. B Du Bois和Charles Mills)和女权主义哲学(Sally Haslanger和Lorraine Code)，我们将考虑我们的身份和相对特权或弱势是如何影响我们的认知能力的。这将使我们有机会反思知识与正义之间的重要关系。

本课程将专注于一篇课文的仔细阅读。课程的目标有两个。首先，它的设计目的是让学生以一种不肤浅的方式来熟悉哲学传统中的开创性人物。(20世纪的哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特海(Alfred North Whitehead)曾说过，“对欧洲哲学传统最安全的概括描述是，它由一系列柏拉图的脚注组成。”这将迫使我们放慢我们通常的阅读速度，几乎是痛苦地仔细阅读，以理解柏拉图的写作和他对自己的理解，而不是将其作为历史发展的一个阶段。课程目标的第二部分是引入并鼓励这种仔细阅读。2022年春季的文本将是柏拉图的斐多篇．

伊曼努尔·康德以其哥白尼式的转变彻底改变了哲学，将我们对世界的认识局限于我们对世界的主观体验。康德在构成其批判体系的三卷哲学书中阐述了这一思想。在考察了《第一批判》中有关知识的问题和《第二批判》中验证道德判断的问题之后，康德在《第三批判》(我们的研究对象)中转向阐述我们在理解自然之美、艺术作品和生活的意义或目的时所采用的判断形式。本书的第一部分侧重于审美判断;康德在书中问道，当我们称某物——例如，一幅日落，甚至是一幅日落的画——为美的时候，我们指的是什么?本书的第二部分研究目的论判断;康德在书中问道，我们如何判断某物是否有生命?这本书不仅确立了许多现代美学的核心问题——例如，审美判断如何是客观的?但它也涉及到自由与自然之间的对立，崇高的体验，艺术天才的出现，对人类的假设感觉普通的(常识)，以及美与道德的关系。在本学期的课程中，我们将观察到《判断力批判》关于艺术和艺术哲学。我们将通过考虑西奥多·阿多诺、汉娜·阿伦特、让-弗朗索瓦·利奥塔、阿奇勒·姆本贝和汉娜·金斯堡等现代思想家来补充我们对康德文本的阅读。此外，我们还将结合贝多芬、巴奈特·纽曼、杰克逊·波洛克、乔·贝尔、马塞尔·杜尚、詹姆斯·特瑞尔等人的作品来评价康德的思想。

在Annibale Carracci为早期基督教殉道者圣玛格丽特(1609)所作的画中，祭坛上刻着:Sursum变化(举起你们的心)。这门课程探讨了这在17世纪意味着什么——艺术是提升和拯救的工具，是对自然至高无上的挑战，是对历史的分析，是艺术家和建筑师争论、悖论和骄傲的场所。通过PowerPoint演示、课堂讨论和聚焦于大都会艺术博物馆作品的论文，这门课程将涵盖16世纪意大利的艺术——因为这种艺术框架了画家、雕塑家和建筑师在17世纪的欧洲所追求的问题，通常被称为巴洛克时代。包括研究宗教、政治和社会的主要运动(天主教改革和耶稣会的创立，学术艺术的演变，教皇罗马的创建，私人赞助的重要性);美学和艺术理论的问题(古典模式的转变，接受自然的理论，与诗歌的联系，风格的动态);不同的民族传统的出现(甜的风格和贝尔Composto意大利的加尔文主义自然主义和荷兰的光的力量，以及高级古典主义和好痛风在法国)。我们还将关注提香等艺术家的职业生涯和画笔的情色;米开朗基罗与超越的形式;卡拉瓦乔与自然主义:绘画的死亡真地蒿(Artemisia Gentileschi)传记与样本;贝尔尼尼和美丽的整体;鲁本斯和变换的多种方式;伦勃朗和粗犷风格;维米尔与光的学科和技巧;普桑和表达方式等等。 Group conferences in the first semester will focus on the art of Michelangelo as practice and problem and theories of the Baroque; in second semester, theories and problems in 17th-century architecture.

本课程的重点是深入、详细地阅读儒家和道家经典中的少量基础文本。我们的重点将是探索这些文本如何符合“美德伦理”，它强调道德品质和对有价值生活的追求。一些注意将放在其他形式的伦理，包括那些强调遵守义务和义务或伦理行为的社会后果的伦理。然而，我们的主要目标将是考察中国古典哲学家将个人美德和“良好品格”视为适当行为及其后果的先决条件和解释的方式。在更具体的主题中，我们将探索:美德的理想特征，道德价值与对人性的不同理解之间的联系，美德的心理结构，导致美德培养的实践，家庭和友谊在发展道德价值中的作用，以及什么构成了美好的生活。

近年来，人工智能(AI)领域取得了惊人的技术进步，并开始在社会中发挥越来越广泛和重要的作用。AI系统现在可以(至少在某种程度上)开车;识别人脸、语言和手势;诊断疾病;控制自主机器人;即时翻译文本从一种语言到另一种;在国际象棋、围棋和其他游戏中击败人类选手的世界冠军;还能完成许多其他惊人的壮举，而这些在几十年前还只能出现在科幻小说中。这一进展导致了人们对人工智能技术的未来及其对社会的潜在影响的过度期望、主张、希望和恐惧。在这门课程中，我们将尝试超越炒作，正视人工智能的希望和危险。 We will consider AI from many angles, including historical, philosophical, ethical, and public-policy perspectives. We will also examine many of the technical concepts and achievements of the field in detail, as well as its many failures and setbacks. Throughout the course, students will be asked to read texts, write responses, do follow-up research, and participate in classroom discussions. This is not a programming course, and no background in computer programming is expected or required.

这门瑜伽课是考虑到舞者和戏剧学生的兴趣而设计的。各种类型的姿势将被练习，注意对齐，呼吸意识，力量和灵活性。身体练习包括坐姿和站姿、扭转、前屈和后屈、传统的瑜伽呼吸练习和短时间的冥想。强调专注力和存在感。这种方法可以让学生获得减轻压力的工具，解决不支持的习惯，并将其带入生活的其他方面。注意力将被给予脉轮系统作为姿势、运动和角色选择的手段和隐喻。教员有舞蹈和物体戏剧的背景，除了各种基于身体的实践，她利用设计课程，以满足班级成员的个人需求。虚拟出勤是必须的。

世界是一个人造的有生命的东西，但仍然是一个有生命的东西。伊恩·陈(2018)

“世界建设”的概念在科幻小说的发展中已经存在了数百年，并且经常被用于描述商业电子游戏和电影工作室的艺术指导。最近，这个术语开始被个别艺术家用来描述一种发展个人作品的方法，在网上、电影院和博物馆装置中呈现。在这门课上，我们将探讨这个概念与叙事艺术的关系。虽然本课程的重点是非商业性的运动影像作品，但我们也将探索哲学(马丁·海德格尔)、文学(奥克塔维亚·巴特勒)和漫画(莫比乌斯)中世界构建的历史。此外，我们将讨论“内部连贯”、风格和叙事结构的作用，因为它们与几十件艺术品有关，包括Ian Cheng、Jacolby Satterwhite、Mati Diop和Porpentine的作品。

在这次研讨会上，我们将首先考察理解“发展”和“第三世界”的竞争范式和方法。我们将回答以下问题:500年前的世界是什么样子?这部分课程的目的是让我们熟悉并分析以“第三世界”为内在组成部分的世界政治经济的历史起源和演变。因此，我们将研究从封建主义到资本主义的过渡，商业和金融资本的兴起，以及欧洲列强对世界的殖民。我们将分析殖民“发展”的案例研究，以理解这个术语的演变意义。这些个案研究将帮助我们评估在随后断断续续和不平衡的非殖民化进程中新国家的出现中明显出现的殖民主义的各种遗产。本课程的下一部分将探讨联合国及其一些相关机构在第二次世界大战后的全球政治-经济中所发挥的作用，这一时期的特点是社会经济不平等持续加剧，以及全球政治暴力的频繁爆发。通过研究1945年以来出现和发展的发展机构，我们将试图解开不同时代发展的悖论。我们将通过对人口、资源利用、贫困、粮食获取、环境、农业生产力、城市化、工业化和第三世界民族国家采用的不同发展战略的专题探索，解构发展的措施。然后，我们将研究全球化及其与新兴国际机构及其政策的关系; for example, the IMF, World Bank, AIIB, and WTO. We will then turn to contemporary development debates and controversies that increasingly find space in the headlines: widespread land grabbing by sovereign wealth funds, China, and hedge funds; the “global food crisis”; and the perils of climate change, as well as the potential of ”a new green deal.” Throughout the course, our investigations of international institutions, transnational corporations, the role of the state, and civil society will provide the backdrop for the final focus of the class: the emergence of regional coalitions for self-reliance, environmental and social justice, and sustainable development. Our analysis of development in practice will draw upon case studies from Africa, Asia, Latin America and the Caribbean, Europe, and North America. Conference work will be closely integrated with the themes of the course, with a two-stage, substantive research project. Project presentations will incorporate a range of formats, from traditional papers to multimedia visual productions. Where possible and feasible, you will be encouraged to do primary research over fall study days. Some experience in the social sciences is desired but not required.

本课程集中介绍古希腊语法、句法和词汇，目的是让学生尽快阅读这门语言。到秋季期中，学生们将阅读古希腊诗歌和散文的真实节选。学生还将阅读和讨论柏拉图、阿里斯托芬、修昔底德和色诺芬作品的英文翻译。在春季学期，在继续完善他们的希腊语法知识和阅读技巧的同时，学生们将阅读柏拉图的加长选集道歉在原希腊语中。

16世纪，欧洲陷入了一场宗教危机，这场危机永久地改变了西方基督教的特征。1520年至1580年间，天主教世界的宗教统一遭到破坏，中欧和北欧的信徒切断了与教皇的联系，形成了新的“新教”社区。但宗教危机的影响绝不仅限于宗教改革教会的出现。路德对罗马教会的反抗开创了一个宗教创造力激增、宗教冲突激烈的时代，这一时代持续了近两个世纪，彻底改变了思想、艺术、音乐和政治。现代国家归根结底是宗教改革危机的产物，就像仍然支配着主权国家之间关系的国际法体系一样。本课程的学生将研究16和17世纪欧洲宗教史、思想史和政治史的多个方面。阅读将关注这个时代宗教思想和宗教经验的多样性。除了追溯路德教、加尔文教和英国国教的兴起以及“激进宗教改革”的复杂历史之外，我们还将考虑独立于任何教会的信仰形式以及各种新的怀疑主义和怀疑主义。我们还将相当关注在这两个世纪中改变罗马天主教的改革运动，以及随之而来的传教士能量和神秘精神的高涨。我们将研究宗教改革危机对政治、国家和欧洲从中世纪继承的社会秩序的影响。 As part of this investigation, we will examine the most important political struggles waged in the name of religion between 1524 and 1689: the Peasants’ Revolt and Thirty Years’ War in Germany, the Dutch revolt against Spain, the French Wars of Religion, and the English Revolution. Texts we will read include works by Luther, Calvin, Ignatius of Loyola, Teresa of Ávila, Queen Marguerite of Navarre, Rabelais, Montaigne, and Pascal.

参见文献:这个共和国能被拯救吗?古罗马的警示证据。中级拉丁语学生将完成文学课程的阅读作业，并参加所有的文学研讨会。中级拉丁语学生将阅读精选的拉丁语作品，并参加每周两次的拉丁语小组会议，以取代独立的会议项目。

在本课程的第一学期，我们将探讨法国大革命和美国内战期间主要诗人用英语写作的作品。本课程的目标之一是展示现代诗歌是如何起源于这一时期的。在法国大革命之后，布莱克、华兹华斯和柯勒律治发明了一种新的诗歌，在很大程度上将他们从文学和宗教传统中继承下来的神话内化了。换句话说，诗人的内心生活成为他们诗歌不可回避的主题。在第二学期，我们将追溯他们的作品对后世英语诗人的影响。我们最重要的目标是欣赏每一位诗人——事实上，每一首诗——对语言的独特贡献。我们对文学和历史趋势的理解将来自于对文本的仔细、富有想象力的阅读。作者将包括:布莱克、华兹华斯、柯勒律治、雪莱、济慈、惠特曼、狄金森、丁尼生、罗伯特·布朗宁、克里斯蒂娜·罗塞蒂、哈代、弗罗斯特、叶芝和t·s·艾略特。在秋季学期，学生将每周与导师进行个人会议。在春天，我们将每隔一周见面一次。

雅典、伦敦、巴黎、柏林、纽约……西方戏剧的历史总是与城市、政治、习俗、地理和观众联系在一起。这门课程将追踪戏剧的故事，它起源于公元前5世纪的雅典，并在后来的城市中演变成不同的表达和实践，所有这些城市都被视为文明的“首都”。戏剧是教化了吗，还是仅仅是某种特定文明的反映，这种文明的文化假设决定了它的价值观和风格?鉴于古希腊民主在民众对酒神狄俄尼索斯的赞美中诞生了悲剧和喜剧——这是世俗与神圣的特殊结合——当这些类型在伊丽莎白时代伦敦的肮脏街区、路易十四优雅的宫廷、魏玛时代柏林的啤酒厅和百老汇霓虹灯般的“宫殿”中反复出现时会发生什么?有时，新形式的试验或刻意安排在不熟悉的地方的表演，会对这些流派本身构成挑战。像欧里庇得斯、布莱希特和莎拉·凯恩这样的剧作家，通过对观众的期望或他们聚集的地方进行修补，是否破坏了文明规范?我们的工作以希腊戏剧为基础，我们将通过对每个城市的戏剧进行一系列按时间顺序的调查来解决这些问题:第一学期是雅典和伦敦;其次是巴黎、柏林和纽约。

随着美国积极推行的资本主义和掠夺性模式继续显示出其对生物多样性和总体环境的主要威胁，了解“自然”概念的文化和文学史至关重要。“自然”是西方和犹太-基督教传统的核心，同时也要把这个概念放在当今美国的性别、种族和民族背景下。例如，将土著民族创造世界的故事与《圣经》以及希腊和罗马古典文本中的叙述进行比较，将使我们更好地理解欧洲传统中的语言如何在人类和其他生物之间发挥深刻的区分作用。我们还将跟随田园风格的发展，它是一种理想化的自然结构，深深影响了从公元前3世纪到19世纪的英国和美国浪漫主义。我们将试着更好地理解在美国荒野的概念是如何与被奴役的黑人尸体在其土地上的存在密切相关的。从另一个角度出发，我们将分析当代女性主义和性别研究如何为西方创造与自然相关的新方式提供至关重要的模式。动物也将是我们讨论的焦点，从将动物作为机器的经典表征，到德勒兹和瓜塔里从动物领域引入的洞穴或属地等模型的使用，再到从欧洲文艺复兴时期继承下来的对自然的人文主义理解转变为生态中心表达新形式的可能性。这些都是我们这堂课要讨论的一些主题，目的是阅读过去的文献，以便更好地理解今天关于如何发明与我们周围生活环境相关的新形式的讨论和辩论的复杂性。

17世纪的约翰·弥尔顿和18世纪末和19世纪初的威廉·布莱克形成了非常独立的诗学，以远见卓识的方式抵制当时统治英格兰和欧洲的知识物质主义、宗教一致性、经济重商主义和政治威权主义的趋势。从摩西开始，包括以赛亚、以西结、耶稣和《启示录》的作者约翰，他们都自称是有远见的老师和先知。他们将自己的预言建立在布莱克所说的“圣经的崇高”之上，这是人类解放和想象力灵感的伟大史诗。本课程将提供核心圣经叙事和诗歌的阅读，并研究弥尔顿和布莱克在他们的主要诗歌文本中是如何阅读、理解和改写圣经的，他们的预言期望改变世界，以及我们如何看待它。

美国的民主共和国是模仿罗马共和国的，无论好坏，它只存在了234年。我们的民主共和国现在正受到各种势力的围攻，这些势力威胁要用独裁政权或某种形式的威权民粹主义取代它。古罗马共和国持续了450年，之后变成了军事独裁。罗马的经验表明，在政治过程中引入或重新引入暴力——即使其目的是社会正义——绝对排除了任何公平或正义的可能性。自罗马共和国崩溃以来，历史一再表明，政治暴力如果得到纵容和不加以制止，必然产生的不是社会正义，而是法西斯主义或极权主义的暴行和毁灭。这门课程将探讨古罗马文学和历史中的这一点以及其他一些教训，如果我们希望作为个体，作为不同社区的成员，作为一个物种生存和繁荣，这些教训对我们今天来说是至关重要的。我们将阅读(英文译本)并讨论卡图卢斯、西塞罗、萨罗斯特、亚皮安、普鲁塔克、贺拉斯、李维、奥维德和卡修斯·迪奥的作品精选。

戏剧产生于社会仪式;作为一种公共活动，戏剧需要人们在共享的、有界限的物理空间中为一个共同的目标而共同努力。然而，“性格”这个概念，首先表现在古希腊主人公那不可磨灭的面具上，矛盾地指向了精神、吸引力和个性化的尝试。因此，我们看到了美狄亚、哈姆雷特和塔尔图夫等众多戏剧人物，他们的面孔是我们所熟悉的，他们不仅向我们诉说着他们自己的矛盾，而且还诉说着某种普遍的、永恒的东西。然而，在19世纪，工业革命、激进的资本主义、帝国主义、达尔文主义、社会主义革命、女权主义、心理学的新科学，以及宗教对人类灵魂本质的明确程度的下降——所有这些，以及其他社会因素——迫使人们思考个人身份是否有意义，甚至是否存在。极度“客观”的挪威自我放逐者亨里克·易卜生和不可知论的俄罗斯医生安东·契诃夫，用戏剧——最具社会意义的艺术——来挑战他们的时代，考察关于身份的假设，它对社会建构的依赖，以及难以解决的自我意识之谜。通过对奥古斯特·威尔逊(August Wilson)的研究，我们将看到我们从他们身上学到的东西是如何装备我们自己的，或者是没有装备我们自己的。威尔逊是20世纪自学成才的非裔美国人，他的戏剧代表了美国种族主义对“角色”的影响，既无耻又阴险。

我们可以把文学看作是一个民族的良知，反思他们的起源、他们的价值、他们的损失和他们的可能性。本课程将研究撒哈拉以南非洲作家接受文化形成和批评挑战的主要代表性文本。现代非洲最好的作品之所以具有美学力量，部分原因在于其任务的政治紧迫性:过去仍与现在息息相关，未来还有待书写，而作家要说的内容足以让他们的作品被认为是危险的。因此，在他们的作品中，政治问题和审美问题是密不可分的。土著语言和欧洲语言之间，传统的演讲形式和讲故事的形式和自觉的“文学”形式之间的创作紧张关系，记录了殖民后期和后殖民历史的所有压力和冲突。为了辨别现代非洲写作的传统主义来源，我们将首先阅读史诗、民间故事和其他形式的演讲作品中的例子。主要小说将从图托奥拉、阿奇比、贝蒂、森贝尼、巴、海德、恩古吉、拉古玛、丹加雷姆巴和萨罗维瓦的作品中选出;来自索因卡和艾都作品的戏剧;桑戈尔、拉贝利维洛、奥基博、奥科特·普比泰克、布鲁图斯、马潘杰等人的诗歌。会议工作可能包括我们在课堂上一起学习的作品、作者和体裁的进一步、更深入的工作; aspects of literary theory, particularly aspects of postcolonial and womanist theory relevant to readings of African literature; or readings of more recent writers out of Africa whose work draws on and develops the “classical” works that will be the foundation of our work together.

豪尔赫·路易斯·博尔赫斯是20世纪极具影响力的阿根廷作家，他的作品以富有想象力的智慧和对数学思想和意象的极具煽动性的运用为特色。博尔赫斯的作品——主要是短篇小说、散文和诗歌——描述了虚构的世界，扭曲了时间、空间和存在的标准概念，揭示了现代数学核心竞争概念之间不可避免的摩擦:无限对有限对无穷小(集合论);离散与连续(微积分);合理与悖论(逻辑);欧几里得与超凡脱俗(几何学);对称vs扭曲(分形，混沌);收敛的和发散的(极限，级数);不可能与不可能(组合学，概率)。简而言之，本研讨会将从博格斯的角度探讨数学的各种基本和基础课题。这个研讨会的学生会议项目可以聚焦于其他作家作品中的数学主题，或者探索任何数学主题。

音乐是我们生活的中心。我们如何理解音乐的体验?音乐表达了什么?如果它表达的是情感，那么这些情感是如何与我们在日常生活中经历的情感联系在一起的呢?没有文字的音乐能像有文字的音乐一样清晰地表达情感吗?作为这些问题的背景，我们将从总体上看与艺术的本质和经验有关的问题。我们将研究柏拉图、康德、叔本华、杜威和阿多诺等作家的观点，并比较他们如何理解艺术在社会中的作用，以及我们自己的经历。音乐曲目将包括中世纪和文艺复兴时期的音乐、巴赫的音乐、舒伯特的歌曲，以及海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、柴可夫斯基、斯特拉文斯基等作曲家的交响乐曲目。我们将使用音乐史课上普遍使用的形式分析技术来研究这些作品，但也试图引出许多上下文线索:它们是如何嵌入一种文化的，它们如何反映作曲家的气质和取向?虽然我们的大多数音乐例子将来自古典剧目，其他风格也会偶尔相关。 The goals of the class are to understand how musical and philosophical thought can illuminate each other and to deepen our awareness of the range and power of music. No prior knowledge of music theory or history is required; we will introduce and define the terms we need as the class proceeds.

本课程将考察从19世纪上半叶到苏联时代结束及以后的俄国作曲家对西方音乐的伟大贡献。我们将在激励俄罗斯艺术家的重要历史事件和知识运动的背景下研究这些作品:渴望找到俄罗斯身份的适当表达，对西欧成就的矛盾心理，公民责任的理想，19世纪后期的唯美主义，俄罗斯革命，以及苏联社会的压迫。被研究的作曲家包括格林卡、柴可夫斯基、穆索尔斯基、里姆斯基-科萨科夫、斯克里亚宾、拉赫玛尼诺夫、普罗科菲耶夫、肖斯塔科维奇和斯特拉文斯基。不需要音乐课程或音乐理论知识。

口译是人类经验的核心活动。这是我们理解从艺术作品到人们行为的事物的方式，但很多时候我们并不知道我们是如何做出解释的。在古典音乐界，诠释是核心，通常是经过仔细考虑的。古典音乐表演的每一个瞬间都是通过演奏者的诠释来调解的。作为表演者，我们所做的很多事情远远超出了这一页上的说明。这个过程有规则或限制吗?我们可以用什么标准来评估业绩?表演风格是如何变化的，我们如何将这些变化与我们当代的品味联系起来?在这门课上，我们将看乐谱，听整个西方音乐史上的表演，并反思歌手、乐器家和指挥家做出的许多诠释决定。我们将研究历史资料，并撰写对表演的批判性评价。 Readings will range from historical writers such as Leopold Mozart, C. P. E. Bach, Tosi, Muffat, North, Frescobaldi, and Quantz to contemporary writers such as Taruskin, Harnoncourt, and Haynes. There are no conferences.

这个研讨会将从各种各样的观点来探讨时间的主题——从物理到形而上学再到实践。我们将寻求以下问题的答案:时间是什么?我们如何感知时间?为什么时间似乎只朝一个方向流动?时间旅行可能吗?时间是如何相对的?我们将探索不同文化和时代对时间的感知，通过设计和建造鲁布·戈德堡(Rube Goldberg)机器来构建对时间之箭的欣赏，并讨论科学文章和以科学为灵感的小说作品，以理解这个迷人的话题。时间不会为任何人停留，但让我们花点时间来欣赏它的独特性。

本课程将概述20世纪物理学的关键发展，这些发展戏剧性地颠覆了几个世纪以来对宇宙基本规律的科学认识。在这门研讨会式的课程中，我们将讨论阅读材料，通过思想实验，并解开悖论，以理解爱因斯坦狭义相对论和广义相对论背后的概念，讨论量子力学的各种解释，并探索推动21世纪理论物理学研究的开放问题。

当代文化和政治的重要趋势似乎不仅预示着“哲学的消亡”，而且预示着“后真相时代”的到来，但最古老的学科本身似乎并没有得到提醒。相反，过去的50年见证了系统哲学中原创的、重要的、令人兴奋的、真正新的工作的蓬勃发展。跨越不同的传统(分析和大陆)和地域(英美、德国、法国、意大利、后殖民等)，系统哲学的重新出现重新审视了许多最重要的问题，这些问题在过去2500年的大部分时间里占据了伟大传统。生活中什么重要?我们欠彼此什么?我们所说的真理是什么意思?人类的能动性是由什么组成的?人类的道德是主要源于理性还是情感，还是两者的共同作用?正义的本质是什么?撒谎总是错的吗? Can all aspects of human experience be accounted for in terms of biological processes, or do some escape reductive scientific explanation? At the same time, new issues of race, gender, identity, and, ultimately, the claim to universal knowledge and authority made on behalf of philosophy itself have been added to the range of traditional issues addressed by contemporary philosophers. This course is for anyone interested in coming up to speed with important developments in recent philosophy and will focus on the big ideas from some of the most important recent thinkers. In it, we will not only survey some of the most important and challenging works in contemporary philosophy but also put these thinkers in dialogue with each other, testing the insights that they generate and also the blind spots that they produce by comparing them with one another. The first half of this yearlong course considers several of the most important critical philosophers of the last third of the 20th century, while the second half concentrates on thinkers whose works and ideas gained prominence primarily in the first decades of 21st-century philosophy.

感知的心是一个化身的心。莫里斯梅洛庞蒂,1964

感官感知是各种艺术作品创作和体验的重要组成部分。对感觉系统的研究一直是心理学家和神经科学家发展对大脑、思想和身体的理解的基础。最近脑科学方面的工作已经使我们超越了亚里士多德的五种感官的概念，而将感官视为更加多样化和相互联系的，它们彼此之间相互联系，并与感知、注意、情感、记忆、想象和判断等基本心理学范畴相联系。我们所说的“味道”是一种“味道”的多感官结构，它主要依赖于嗅觉、视觉和触觉(口腔感觉);“视觉”指的是一组半独立的流，专门处理颜色、物体识别或空间布局和运动;“触摸”包含了一个复杂的系统，对与最大的感觉器官——皮肤——的不同类型的接触做出反应;“听觉”包括被认为是人类精髓的感知——音乐和语言。许多其他的感觉不在标准五种感觉的范围内:例如，平衡感、体位感(本体感觉)和所有权感、来自体内的疼痛感以及热或冷的感觉。知觉心理学家认为，总数更接近17而不是5。我们将研究所有这些感官，它们之间的相互作用，以及它们与人类情感、记忆和想象的亲密关系。 Some of the questions that we will address are: Why are smells such potent memory triggers? What can visual art tell us about how the brain works and vice versa? Why is a caregiver’s touch so vital for psychological development? Why do foods that taste sublime to some people evoke feelings of disgust in others? Do humans have a poor sense of smell (and have the effects of COVID-19 changed our views of its importance)? Why does the word “feeling” refer to both bodily sensations and emotions? What makes a song “catchy” or “sticky”? Can humans learn to echolocate like bats? What is the role of body perception in mindfulness meditation? This is a good course for artists who like to think about science and for scientists with a feeling for art. This is a collaborative course, with small-group meetings held weekly in addition to the individual conference meetings held every other week. The main small-group, collaborative activity is a sensory lab where students will have the opportunity to explore their own sensory perceptions in a systematic way, investigating how they relate to language, memory, and emotion. Other group activities include mindful movement and other meditation practices for stress relief and emotional regulation, as well as occasional museum visits if these can be done safely.

眼见先于言语。孩子在会说话前会看和识别。-约翰伯格

心理学家和神经科学家一直对测量和解释视觉知觉现象很感兴趣。在这门课程中，我们将研究视觉大脑如何编码感知的基本方面——如颜色、形状、深度、运动、形状和空间——以及它们如何组织成连贯的感知或格式塔。我们的主要目标将是探索视觉神经科学和艺术的研究如何相互联系。在这些探索中，我们的向导之一将是开创性的完形心理学家鲁道夫·阿恩海姆，他是艺术心理学的先驱。神经科学家埃里克·坎德尔(Eric Kandel)最近发表了一篇同样创新的文章，艺术和脑科学中的还原论，将为我们进入神经美学这门学科提供切入点。在我们的视觉之旅中，我们将寻找知觉现象与大脑处理视觉信息的已知知识之间的联系。这门课程是为那些喜欢反思我们为什么会这样看待事物的人开设的。它应该特别吸引那些对他们在艺术中探索的现象的科学解释感到好奇的视觉艺术学生，以及那些想要研究视觉神经科学应用的大脑学生。在这个大型研讨会中，您将每周以小组(5 - 7名学生)的形式开会，设计一个协作会议作品，策划一次深入的感性博物馆之旅。本学期的课程中，个人会议只举行两次。

本课程将关注早期基督教文本中犹太神学和希腊-罗马哲学的交集，通常被认为包含“神秘元素”。我们将把这些元素定义为与读者“了解”、“体验”或“与上帝在一起”的愿望有关的文本，以及与作者试图适当划定这些愿望可以实现的边界有关的文本。基督教神秘主义也许被认为是情色神学——涉及对上帝的渴望的神学。认识到这一点，我们也必须认识到这一神学的内在是一个深刻的悖论。所渴望的东西必须要有构想。它必须掌握在一个人的理解，以达到。虽然这对一个橙子，甚至对财富和权力来说都没问题，但当欲望的对象是宇宙的创造者上帝时，问题就大得多了。早期教会的神学家们发展了一种表达欲望的语言和一系列具体的实践，包括一个人的生活方式和祈祷，以解决这个矛盾并满足他们的欲望。他们开始综合圣经神学中的神启示(即圣经正典中保存的神启示，象征着耶和华在西奈山上的启示，以及神的道化身为拿撒勒的耶稣)和对终极善、真、美渴望的柏拉图式表达来思考这个悖论。为了更好地理解这些观点，我们将阅读部分希伯来圣经和福音书，并思考柏拉图在《会饮篇》和他的菲德拉斯．早期的教会教父在希腊化的世界中接受教育，他们认为这些想法是理所当然的，并试图与他们的基督教遗产寻找共同点。我们将研究诺斯替基督教的现象，这是早期将圣经材料与希腊哲学综合起来的尝试。然后，我们将继续接触伟大的早期基督教作家，如奥利金和亚他那修，尼萨的格雷戈里，普苏多-迪奥尼修斯和米兰的安布罗斯。我们将以对西方文化而言，希波的奥古斯丁的开创性工作的漫长考察来结束我们的研究。

这门课程调查了科学、技术和社会研究中关于行为的本质(或行为背后的动机和责任)的丰富的历史辩论。讲座课程从探索科学事实的本质开始，包括发现是如何产生的以及它们是如何被社会接受的。我们将特别注意的概念合拍片人类和技术一起工作的想法，以及位于行动，研究技术如何成为社会互动的中心。这一基础理论将为学生考虑人类和非人类行为之间的区别这一正在进行的辩论奠定基础。课程的高潮是探索三个当代讨论的机构的性质，涉及自动化武器系统，残疾人的辅助技术，以及使用算法来秩序社会生活。对于每个主题，我们将考虑技术如何影响社会互动，以及当出现问题时谁或什么应负责任。在小组会议中，学生将通过一系列“对象解读”，即对单个技术对象的简短分析，来练习分析技术如何塑造社会互动。这些作业的目的是让学生为他们选择的技术的最终小组分析做准备。

在本次研讨会中，我们将探讨分类社会学，这是一个分支领域，它批评社会衡量差异的方式，如种族、性别、能力和其他传达社会价值的社会类别。三个问题引导着我们的探索:社会如何构建和理解差异的范畴?人们如何体验和抵制自身的社会差异类别?社会差异是如何塑造家庭、教育、就业和政府等机构的?每周，学生将选择一些文本，这些文本将对社会类别进行理论、实质性研究，并在彼此的对话中对这些类别进行批判性回应。在期末课程项目中，学生将通过个人和小组写作作业探索社会差异的一个领域。这些作业将提供文献分析方面的培训，这是一种在历史和民族志研究中经常使用的定性方法。课程结束后，学生将有能力识别社会差异的领域、产生这些差异的实践，并对衡量在社会世界中造成不平等的方式进行系统批评。

乌托邦在人类历史上已经存在了几个世纪。在对世界构成的批判的指导下，乌托邦是想象和构建不同社会空间秩序的工具。在本次研讨会中，我们将探讨乌托邦在物理空间中的实体化及其构成逻辑。我们将考察社会空间形态的多样性，而不是简单地处理乌托邦思想背后的抽象概念，这既是对当前存在状态的批判，也是植根于对未来截然不同的概念的实践。这门课的论点是，乌托邦并非仅仅是想象出来的，它具有深刻的历史意义，并受到现有社会条件的影响。以分析作为物化实践的乌托邦为目标，我们将研究不同类型的乌托邦社区，从千年运动到社会主义、无政府主义和反文化实验，再到占领华尔街运动。我们还将研究建筑和美学乌托邦，它们与更明确的以运动为基础的乌托邦一样，试图可视化和重新思考空间——这仍然是乌托邦的基本关注点。我们对这些不同的乌托邦设计的突袭是为了让我们去质问这些实践背后的冲动，而不是一种主要停留在它们随时间的可持续性上的方法。我们将试图理解这些不同的实验在行动主义、社会变革和一个更公正的世界的潜力方面给我们留下的痕迹。我们将鼓励本次研讨会的参与者解决我们与乌托邦的生活关系，通过询问我们如何在个人和集体的情况下创造、体验或执行乌托邦，而不将其归结为一种总体化的愿景。 Student projects might take the form of a close examination of specific utopian practices or be based on creative projects and/or fictional utopias frequently encountered in science-fiction novels and film. Particular activist movements—such as Black Lives Matter, LGNTQ+ activism, and feminist movements—can also be seen as ways of visualizing futures that depart from the historical present, out of which such movements emerge and in which they are embedded. As such, these, too, have a vision of the future that is at odds with the present and will provide fertile ground for conference work. Finally, while the course will not specifically address the vexed relationship between utopias and dystopia, an examination of the latter remains yet another possible line of inquiry for student projects.

这个FYS课程的第一学期将专注于文字和图片，它的中心镜头是故事:如何发现它们，讲述它们，并让你的听众，观众或读者与你一起。课程包括添加视觉元素，摄影，绘画，粘贴，拼贴，动画，动漫。我们将阅读并制作以下几本:一本集体漫画小说，一些儿童读物，带插图的成人读物，插图手稿，漫画。你的会议工作将是你选择的一个项目的完成版本。第二学期的课程将以章节为单位:一个持续的故事的片段沿着一个线索，但每一章节可能有不同的主角;或者是一个画框，里面装着许多人的故事;或者从一个时间，一个地点，一组人物到另一个。我们将引入并讨论我们在书、电视、播客中喜欢的剧集。我们会先做练习，直到我们有了感兴趣的东西，然后开始我们的会议工作，大约有六集。在这两个学期，我们每隔一周都会有一次额外的会议来讨论任何出现的问题:论文写作、社会问题、食物、拖延症。 These sessions may be led by the professor, outside speakers, or a rotating group of students.

受压迫者的传统告诉我们，我们生活的"紧急状态"不是例外，而是规律。沃尔特·本杰明

在这个写作工作坊中，我们将加深我们对如何阅读、分析和表达我们周围世界的理解。每周，我们将阅读并讨论一篇文章，它定位并阐明了文化中的破裂和矛盾，以及提供新问题或解决方案的作品。我们可能会读到的文本包括沃尔特·本杰明、马克·费雪、克里斯汀·罗斯、西格蒙德·弗洛伊德的作品文明及其不满)和阿兰卡·祖帕奇克。此外，每周我们还会让学生们讨论正在进行的作品的草稿。本课程的期末作业是一篇10-12页的文化批评作品，它可以聚焦于当代社会的任何方面。

非虚构写作的定义不是看它是什么，而是看它不是什么。这不是虚构的;但它并不包含广阔的疆域。我们将用这个学期的时间来研究这片土地上更不寻常的、实验性的和抒情的居民:伪装成人类学研究、古生物学冥想或政治长篇大论的个人文章;来自中世纪日本和文艺复兴时期法国的博客文章;日记;日记形式的诗歌;伪装成诗歌的散文;微观非小说;小品文; prose poems passing themselves off as travelogues; koans; sermons; speeches; prayers. We will read a variety of writers from the past (among, but not limited to, Sei Shonagon, Montaigne, Sir Thomas Browne, Wilde, Pessoa, Gandhi, Mandelstam, Elizabeth Bishop, V. S. Naipaul, and the unknown genius who wrote the Book of Job) and from the present (John D’Agata, Bhanu Kapil, Anne Carson, Jonathan Franzen). After the first few weeks, we will alternate, week-by-week, sessions discussing reading with sessions discussing student work. Conference work will comprise discussion of reading tailored to individual students and the equivalent of two large pieces of writing in whatever form student and instructor agree upon.