宗教

大屠杀提出了关于我们文明性质的基本问题。如何在欧洲最先进和复杂的国家之一开始进行种族灭绝的政策，这是一个为世界所看到的许多最大的思想家和艺术家产生的国家？在本课程中，我们将尝试解释这些事件的发生方式，从反半化思想和暴力的演变开始。与此同时，我们将介绍受害者如何选择过去几年，并通过艺术，日记写作，神秘主义，身体抵抗，躲藏等来回应即将发生的灾难。最后，我们将尝试掌握至关重要，但被忽视的，旁观者的现象 - 虽然他们的邻居在有条不紊地湮灭。我们不可避免地被迫造成道德判断;但是，只有在欧洲历史上这一黑暗章的情况下，才能提供这些价值的价值。本课程将作为讲座/研讨会混合动力运行。

本课程将集中在犹太神学和希腊罗马哲学的交集，在早期基督教文本中，通常被认为包含“神秘元素”。我们将这些元素定义为与读者“了解”、“体验”或“与”上帝“在一起”的愿望有关的文本，以及作者试图正确界定这些愿望可以实现的边界的文本。基督教神秘主义可能被认为是情色神学——涉及对上帝的渴望的神学。认识到这一点，我们也必须承认，这种神学的内在是一个深刻的悖论。想要的东西必须构思出来。它必须掌握在一个人的理解，以获得。虽然这对一个橘子来说是可以接受的，甚至对财富和权力来说也是可以接受的，但当欲望的对象是上帝——宇宙的创造者时，问题就大了。早期教会的神学家们发展了一种欲望的语言和一套具体的实践，包括一个人的生活方式和祈祷，以解决这个矛盾并满足他们的欲望。他们开始思考这一悖论的合成的圣经神学神的启示(也就是说,神的启示是保存在圣经的正典,象征在耶和华在西奈山的启示,在神圣的标志是拿撒勒的耶稣的化身)和柏拉图式的表达的渴望最终好,真理,或者美貌。 In order to better grasp these ideas, we will be reading parts of the Hebrew Bible and the Gospels and will contemplate the anthropology of desire set forth by Plato in研讨会和他的菲德拉斯．早期的教会父亲受过教育，父亲认为这些想法是理所当然的，并试图以其基督教的继承找到共同点。我们将研究诺略基督教的现象，早期尝试综合圣经材料和希腊哲学。然后，我们将继续遇到奥克兰·萨曼德里亚的奥克兰和Athanasius等伟大的早期基督徒作家，米兰的Psuedo-Dionysius和米兰的Ambrose。我们将结束我们的研究，漫长地看看西方文化，是河马奥马波的开创性工作。

也许没人听说过一个看似不起眼的木匠的儿子在公元33年左右被罗马人处死的名字。为什么?我们称之为基督教的宗教在至少1500年的时间里塑造了西方世界。在本课程中，我们将研究这一传统的起源。当我们研究这些起源时，我们将探索在奇怪而富饶的第二圣殿时期(公元前515年-公元70年)的犹太教。我们将会遇到像法利赛人和Qumran宗教界人士，以及被称为狂热者的自由战士/恐怖分子的学术团体。我们的主要资料来源是基督教圣经的新约，尽管这些资料来源将由其他初级资料补充。从死海古卷，拉比文学，以及来自那个时期的其他希腊文本的摘录提供了基督教起源的文化背景。我们将了解新运动“基督徒”的传播，这是他们在安提阿被诋毁者称为的，从其根源在圣地到更大的希腊-罗马世界。这场始于地中海东部犹太人的运动，是如何在二世纪末完全与外邦人联系在一起的呢? Who became Christian? Why were they hated so much by the greater Greco-Roman society? What did they believe? How did they behave? What are the origins of Christian anti-Semitism? What kind of social world, with its senses of hierarchy and gender relations, did these people envision for themselves?

曾在波兰和俄罗斯居住的世界犹太人口的近四分之三，产生了一种充满活力的文化，这些文化已经在Marc Chagall的绘画中庆祝，比如屋顶上的小提琴手．由于广泛的自治，经济利基，如酒馆经营，教育机构，和精神亚文化，如哈西德主义，许多东欧犹太男人和女人享受稳定，繁荣和自信的存在。然而，19世纪和20世纪出现了持续的崩溃，表现为种族间的紧张关系、暴力大屠杀、驱逐和种族灭绝。本课程探讨东欧犹太人在面对文化胁迫、排斥或暴力的情况下，如何推广他们关于性别、法律、灵性、魔法、艺术和政治(例如激进主义、民族主义、正统)的自我授权话语。在课程结束时，我们跟踪了大规模移民到美国，然后返回，从400万东欧犹太受害者的角度面对大屠杀。在整个过程中，东欧犹太历史的来源将根据后殖民和散居理论的基础阅读进行检查。

由于犹太人在欧洲解放并释放出“贫民区”，许多人开始通过文学类型努力努力努力。像Franz Kafka，Isaac Babel，Primo Levi，S. Y. Agnon和Sholem Aleichem（他们的短篇小说成了戏剧的基础，屋顶上的小提琴手）实现了普遍赞誉。但现代犹太作家的道路很少顺利。它通常需要异化，反对传统，渴望，渴望，遗憾，以及越来越有毒形式的反犹太主义，最终签名的反抗。In new centers in America and Israel, the Jews’ improved and inverted power status yielded a different, but no less acute, sense of ambivalence, as witnessed in works by authors such as Philip Roth, Cynthia Ozick, Grace Paley, Amos Oz, and David Grossman. Despite the tension and anguish that runs through modern Jewish literature, we will discover works of beauty and poignancy by men and women whose outsider, “pariah” status gave them a unique perspective on the world.

这对日本的宗教信仰，实践和机构的历史调查，从古代到现在，涵盖了所有主要的宗教传统和动作 - 神道，佛教，辩护，儒家，以及所谓的新宗教 - 以及所谓的新宗教as various elements of religion and culture (e.g., Noh theatre, Bushido) that are not readily subsumed under any of the preceding labels. Readings include many primary sources (Japanese texts in English translation), and audio-visual materials are used whenever possible to provide a fuller picture of traditional religious art, architecture, and ritual performance in Japan. Prior study or experience of things Japanese (language, literature, history, etc.) is desirable but not required.

《Layla》是有史以来最伟大的摇滚歌曲之一，是埃里克·克莱普顿在读了一对不幸恋人Layla和Majnun的故事后写的。这个故事讲述了一位贝都因诗人在与心爱的人失去联系后发疯的故事，在阿拉伯文献中广泛流传了数百年，直到12世纪，尼扎米才将其扩展为一首长长的波斯叙述性诗歌。在这个时候，讲述引人注目的故事已经成为苏菲派作家(伊斯兰教的神秘主义者)描述他们作为穆斯林的独特视角的一种方式，这是陷阱，绝望的时刻，和精神追求的狂喜，以及对接近神圣至爱的探索。Layla和Majnun只是寓言故事中几对夫妻中的一对，这些寓言故事被理解为在道路上教导门徒的工具。与此相反的是伊本·图法亚尔的著名故事，Hayy Ibn Yaqzan.，阿拉伯语的神秘哲学工作也在12世纪书面编写。它描述了一个遗弃的婴儿在荒岛上成长，一只鹿先筹集，然后由他自己的设备筹集，因为他慢慢发现人类神圣关系的性质。其他古典作品以这种形式的单数叙述选择，而是为了嵌套故事，并将动物故事与关于人类的故事混合。我们将在Farid Ad-Din Attar的翻译中查看这些文学技术的例子birds和一千和一晚．我们在这门课上要读的所有作品都有一个共同点，那就是讲故事都植根于更深层次的层面，探索人类更高尚的行为和道德，以及更高的精神状态的潜能。

自9/11袭击世界贸易中心和五角大楼以来，现在已经20年了。感知如何改变2001年当天发生的事件？袭击后不久，乔治·乔治总统布什坚持认为伊斯兰教不应该责备，而是将前进的战斗诬陷为“恐怖战争”。但那些坚持认为发生了什么的人呢是“文明冲突”的几乎不可避免的结果？奥萨马·本·拉登和al-qaeda如何框架叙述和他们的部分？提出了哪些类型的论据，以证明攻击和美国军事干预措施遵守？在9/11的袭击之后，已被称为“伊斯兰教恐怖主义行业”发育和蓬勃发展，充分利用新形式的媒体。主流和替代媒体在穆斯林如何被描绘的作用和替代媒体有什么作用以及自9月11日以来他们面临的歧视？袭击后十年，9/11纪念馆和博物馆在纽约市开业。该网站和其他纪念碑如何塑造了事件的集体记忆，以及课程被教导到2001年后出生的一代人？ In addition to the architects of these memorials, artists, writers, and filmmakers have explored the many religious, political, and social dimensions of the 9/11 attacks and their aftermath. How have those works of imagination expanded the ways in which people have made sense of, and found meaning in, painful events? While this seminar is being offered as a religion course, the approach is an interdisciplinary one that draws upon readings and other materials from a variety of academic, artistic, and literary fields.

纵观历史，佛教传统的大多数分支都信奉这样一种观点，即对“自我”和构成世界的“事物”的迷惑理解，是人类和其他众生在轮回(轮回)中所经历的一切痛苦的根源。在更世俗的层面上，佛教徒普遍认为，调节“心”——习惯反应、癖好和信仰的深层联系——是实现个人满足、社会和谐与正义的关键。因此，无论目的是最终的救赎、今生的幸福，还是仅仅是获得物质上的利益，佛教徒都经常规定一些持续的精神训练计划——某种“冥想”练习——作为朝着目标努力的最佳方法。但是，“佛教冥想”只是一个宽泛的标题，涵盖了广泛的不同的练习——例如，平静心灵和进入恍惚状态的技巧;系统哲学分析终极实在的程序;抑制消极情绪(如愤怒)和培养积极情绪(如仁爱)的心理锻炼;“正念”的培养，即一个人努力保持对自己的身体和精神状态的持续的、超然的觉知，而不试图改变它们;回忆和忏悔过去的恶行的心理训练;神的形象化，与虔诚的祈祷一起进行;禅宗大师的“词语调查”，也称为公案实践; and so on. In this course, we examine a selection of texts deriving from the Indian, Southeast Asian, East Asian, and Tibetan Buddhist traditions that treat these different types of meditation. Readings are in English translation.

自传是最具争议的文学/历史类型之一，由于记忆的易错性和人类自我塑造的倾向，它妥协了，但在它提供的对历史的生活经验的洞察方面，它是独特的。本课程运用个人叙述作为了解犹太人向现代性过渡的窗口。我们从“传统的”犹太男人和女人的叙述开始。然后我们继续从传统的早期诽谤者的痛苦的叙述，然后到现代政治运动的犹太领袖的著作，如犹太复国主义，犹太社会主义，共产主义，正教，和极端正教。最后，我们以个人视角总结了大屠杀、巴以冲突、美国犹太女权主义者、酷儿和变性人的自我叙事。

要观看穆斯林吻，古兰经是认识到这不是一个“书”在普通的话语中。还有一条艺术来将其经文和艺术引入其书法。穆斯林已经有各种地地理解其含义，是一个常识，勤奋的奖学金或深刻的灵感问题。在本次研讨会中，我们将首先研究古兰经的风格和内容。Some of the themes that may be discussed are the nature and function of humans and supernatural beings, free will and determinism, the structure of this and other worlds, God’s attributes of mercy and wrath, gender and family relations, other religions, and the legitimate use of violence. We will also look at the types of literature that developed in response to the Qur’an in texts ranging from the entertaining stories of the prophets, to scholastic theological and philosophical analysis, to poetic mystical insights. Contemporary writings written by Muslims will be included that mine the riches of the classical heritage of Qur’anic exegesis while grappling with the difficulties of dealing with a text that originated in seventh-century Arabia.

穆斯林神秘学让我们留下了庞大的文学，解释了人类的院系和能力。这些理论作品与SUFI实践的体验维度携手共进，包括仔细和勤奋的精神，心理，情感和身体学科。他们道路的目的，因为他们经常标记他们的思想和实践，超出了宗教救赎 - 至少在通常的意义上理解。他们的目标可能是最好被描述为渴望获得亲密知识的真实本质，就像先知穆罕默德，“我们的主，向我们展示了他们真正的东西。”继承先知的说法，“他认识自己，了解他的主，”苏菲斯坚持认为，这种更深层次的知识只能通过对自己的更好的理解来实现，这必然涉及对关于什么的任何固体或静态观念的解构被认为是自我。根据SUFI的说法，我们认为自己是来自内部和没有流动的力量，并与我们内部不同的院系进行互动。苏菲斯浸没自己的精神学科旨在通过使从业者更加意识到这些力量和院系来破坏虚假的自我。此外，根据苏菲斯的说法，我们的意识水平，态度和行为之间存在巨大的关系，以及我们察觉现实的方式。美国内部的变化改变了似乎在我们之外的现实。 Through a series of readings from Sufi figures in the past and present, this course will explore their systematic exposition of the “sciences of the soul.”

爪哇暗影剧院，贝都因爱诗，美洲社区生活，而是人类学家有效地研究和写作的一些文化现实。考虑到理解和描绘独家以外的担忧，活动和生命线所涉及的大量困难，这并不容易。尽管有这些挑战，但民族志研究通常被认为是形成对特定社会世界的细致和背景上丰富的最佳方式之一。为了获得许可的方法，挑战和利益的知情感，本课程中的学生将在民族志的研究和写作中尝试他们的手。在秋季学期，每个学生都会被要求承接民族教学研究项目，以调查特定的社会世界的特征，例如无家可归者庇护所，宗教节日或布鲁克林的邻居。在春天，她或他将制作一个完全实现的民族造影作品，以热闹，准确和全面的术语传达了这个世界的特征和动态的东西。沿途，借助性质的特殊或实验的人类学着作的帮助，我们将统称通过民族志项目的一些最重要的特征，例如面试别人，使用野外没有，理论的交错和data, the role of dialogue and the author’s voice in ethnographic prose, and the ethnical and political responsibilities that come with any attempt to understand and portray the lives of others.

本次研讨会将介绍来自印度、巴基斯坦、孟加拉国、日本、中国、台湾和韩国的现当代艺术。这门课程的名字来自印度艺术家Rummana Hussain的《家/国家》(1996)，这是一个多媒体装置作品，反映了本世纪末印度不断上升的政治暴力，尤其是针对少数群体的暴力。1998年，侯赛因完成了在纽约“综合艺术”(Art In General)的常驻演出，在“全球化”和“多元文化”的90年代，他是众多来自亚洲各地的艺术家之一。本次研讨会通过追溯亚洲艺术在纽约的历史来阐述这一全球转向;然而，我们的讨论和阅读也将花同样多的时间在亚洲和纽约的现当代艺术史上，跨越大洲去思考它们之间的平行、倒置、联系和脱节。因此，我们将考察像侯赛因这样的艺术家，他们可能只短暂地访问过纽约，以及那些一生或大部分时间都住在纽约的人。被考察的艺术家包括Toshi shuizu, Rabindranath Tagore, Chao chung - hsiore, F. N. Souza, Isamu Noguchi, Zainul Abedin, Yoko Ono, Tehching Hsieh, Zarina Hashmi和Shahzia Sikander。我们将考虑20世纪亚洲和美国艺术家如何应对“家”和“国家”之间的分裂，并考虑到亚洲历史上的重大事件，包括非殖民化、冷战和新自由主义全球化。我们还将探讨第一次世界大战和第二次世界大战对美国亚裔少数群体的影响、民权运动和相关的1965年移民和国境法的通过、越南战争，以及最近的9/11事件和正在进行的冠状病毒大流行的后果。在艺术方面，我们将研究现实主义和抽象主义、摄影和表演、新媒体和前卫策略的不同轨迹。 Students will have the opportunity to visit New York-based museums, galleries, and archival collections, including the Asia Art Archive, as part of in-class and individual assignments. Seminar discussion and final papers will focus on primary documents: institutional correspondences and historical newspaper and magazine reviews, artist writings and interviews, and archival photographs, among other documentary forms. These records will be used to build on existing histories of Asian art in/via New York and, if possible, to rediscover new or forgotten ones.

纵观中国历史，高级文学和民间传说都对某些主题有着共同的魅力，包括鬼神、英雄和土匪、恋人和朋友。精英作家们用这些主题作为隐喻，思考和批评他们的文化、经济和政治传统。在民间传说中，这些主题表达了非精英人士的关注和关注，并与流行文化中的各种习俗(世俗节日、祖先崇拜和宗教习俗)相融合。尽管在技术上和风格上有所不同，高级文学和通俗民间文学仍在不断地相互影响，相互引导，相互影响。本课程旨在建立“传统与文化”、“精英与民间传说”等不同的、有时相互竞争的概念，以及理解它们在今天的持续相关性。为此，我们将重点阅读唐宋时期(8 -12世纪)、明清时期(15 -18世纪)和20世纪三个中国历史关键时期的短篇小说、民间故事、舞台剧、歌剧和宗教习俗。我们的方法将包括文学和历史分析，我们的目标将是发现内容和形式的连续性和转变，以及精英和大众实践之间的交流。课堂讨论的主题将包括:个体的性质和定义;自我、家庭和社会之间的关系;改变荣誉、美德和个人主义的观念; attitudes toward gender and sexuality; and the role of fiction and folklore in promoting or overturning cultural norms.

这门课程提供了中东从18世纪晚期到现在的政治、社会、文化和思想史的广泛介绍。在一个简短的概念概述之后，本课程利用广泛的一手和二手资料，阐明了多方面的转变和过程，这些转变和过程随着时间的推移，在这个非常多样化和充满活力的地区形成了所谓的“现代”。将特别注意下列主题:奥斯曼帝国和卡哈尔帝国内部的现代化和改革问题;不同形式的欧洲帝国主义在中东的经历;中东与世界经济的融合;第一次世界大战和奥斯曼帝国的崩溃;殖民和后殖民背景下的国家建设;宗教思想的转变;改变的家庭规范和性别角色与中东妇女运动的起源;民族主义; class politics, social movements, and revolution; Zionism and the Israel-Palestine conflict; post-World War II geopolitics and the Cold War in the Middle East; Nasserism and pan-Arabism; the role of US power in the Middle East; the origins and spread of political Islam; the political economy of oil; globalization and neoliberalism; and the impact of various new cultural forms and media on the formation of identities across the region.

在16世纪，欧洲陷入了一场宗教危机，这场危机永久性地改变了西方基督教的性质。1520年至1580年间，天主教基督教的宗教统一遭到破坏，中欧和北欧的信徒们切断了与教皇的联系，建立了新的“新教”社区。但宗教危机的影响绝不局限于宗教改革教会的出现。路德对罗马教会的反抗开启了一个宗教创造力高涨的时代，野蛮的宗教冲突持续了近两个世纪，彻底改变了思想、艺术、音乐和政治。现代国家最终是改革危机的产物，国际法体系仍然支配着主权国家之间的关系。本课程的学生将从多个方面考察16至17世纪欧洲的宗教、知识和政治史。阅读将关注这个时代的宗教思想和宗教经验的多样性。除了追溯路德教、加尔文教和英国国教的兴起以及“激进改革”的复杂历史，我们还将考虑独立于任何教会的信仰形式以及各种新的怀疑主义和怀疑主义。我们也将相当关注在这两个世纪中改变了罗马天主教的改革运动，以及与之相伴的传教士能量和神秘灵性的高涨。我们将研究宗教改革危机对政治、国家和欧洲从中世纪继承下来的社会秩序的影响。 As part of this investigation, we will examine the most important political struggles waged in the name of religion between 1524 and 1689: the Peasants’ Revolt and Thirty Years’ War in Germany, the Dutch revolt against Spain, the French Wars of Religion, and the English Revolution. Texts we will read include works by Luther, Calvin, Ignatius of Loyola, Teresa of Ávila, Queen Marguerite of Navarre, Rabelais, Montaigne, and Pascal.

雅典，伦敦，巴黎，柏林，纽约......西部剧院的历史一直与城市，他们的政治，他们的海关，他们的地理，观众有关。本课程将跟踪剧院的故事，因为它起源于五世纪的BCE的雅典，并在后期城市的城市进入其不同的表情和实践，所有这些都被视为“文明”的“资本”。剧院文明是否只是对任何特定文明的反映，他们的文化假设告知其价值观并塑造其风格？鉴于古希腊民主生下了悲剧和喜剧的悲剧和喜剧上帝狄俄尼索斯的悲剧和喜剧 - 从世俗和神圣的特殊联系 - 当这些类型在伊丽莎白伦敦的令人讨厌的区域中，这是伦敦的令人挑剔的法院的揭开，魏玛柏林的啤酒大厅，以及百老汇的霓虹灯“宫殿”吗？有时，流派本身是通过新形式的实验或故意位于未经安全的地方的表演来挑战。通过滋补观众来期望的观众或他们来组装的地方，像Euripides，Brecht和Sarah Kane这样的剧作家稳定稳定文明规范？我们在希腊剧院的工作中，我们将在每个城市生产的剧院的一系列时间调查中解决这些问题：雅典和伦敦第一学期;巴黎，柏林和纽约第二。

17世纪的约翰·弥尔顿和18世纪末、19世纪初的威廉·布莱克形成了非常独立的诗学，对当时统治英国和欧洲的知识物质主义、宗教一致性、经济重商主义和政治威权主义的趋势进行了富有远见的抵抗。他们都把自己描绘成有远见的教师和先知，从摩西开始，包括以赛亚、以西结、耶稣和《启示录》的作者约翰。他们的预言想象力建立在布莱克所说的“圣经的崇高”之上，这是人类解放和想象力灵感的伟大史诗。这门课将提供中心圣经叙述和诗歌的阅读，并考察弥尔顿和布莱克是如何阅读，理解和重写他们主要诗歌文本中的经文的，以他们对改变世界的预言和我们如何看待世界的期望。

想到文学的一种方式是人们的良知，反思他们的起源，他们的价值观，损失以及它们的可能性。本课程将研究撒哈拉以南非洲作家的主要代表性文本，从而提高了文化形成和批评的挑战。一部分给出了现代非洲的最佳写作，其审美力量是其任务的政治紧迫性：过去仍然存在于目前，未来尚未写成，而作家则不得不对他们的工作表示问题被认为是危险的。因此，政治问题和审美问题是在他们的工作中密不可分。在土着语言和欧洲语言之间写作的创造性紧张局势，在传统形式的永恒和讲故事和自觉性“文学”形式之间，注册了后期殖民和后殖民历史的所有压力和冲突。为了辨别传统主义的现代非洲写作来源，我们将首先从史诗，民间故事和其他形式的美观中阅读例子。主要小说将从Tutuola，Achebe，Beti，Sembene，Ba，Head，Ngugi，La Guma，Dangaremgba和Sarowiwa中选择;来自豆科技和艾杜的工作的戏剧;来自Senghor，Rabearivelo，Okigbo，OKOT P'Bitebitk，Brutus，Mapanje等工作的诗歌。 Conference work may include further, deeper work on the writings, writers, and genres that we study together in class; aspects of literary theory, particularly aspects of postcolonial and womanist theory relevant to readings of African literature; or readings of more recent writers out of Africa whose work draws on and develops the “classical” works that will be the foundation of our work together.

本课程在科学，技术和社会研究中调查了丰富的历史辩论，就机构的性质 - 或落后的动机，以及行动的责任。讲座课程始于科学事实的性质探索，包括如何发现发现以及它们如何在社会中被接受。我们将特别注意概念共同生产，人类和技术在一起工作的想法，坐姿，研究行动根植于社会背景的现实，研究技术如何成为社会互动的核心。这个基础理论将为学生们考虑正在进行的关于人类和非人类行为区别的辩论奠定基础。本课程的最后探索了三个当代讨论，涉及自动武器系统、残疾人辅助技术和使用算法来安排社会生活的代理性质。对于每个主题，我们将考虑技术如何影响社会互动，以及当事情出错时谁或什么应该负责。在小组会议中，学生将通过一系列的“物件阅读”，即对单一科技物件的简短分析，练习分析科技如何塑造社会互动。这些作业的目的是让学生为他们所选择的技术的最终小组分析做好准备。

在本次研讨会上，我们将探讨分类的社会学，这是一个批评社会措施等种族，性别，能力和其他社会价值的其他社会类别等方面的方式。三个问题指导我们的询问：社会如何构建和理解差异类别？人们如何体验和抵制自己的社会区别类别？社会差异形状如何形状，如家庭，教育，就业和政府？每周，学生将参与各种文本，将理论，对社会类别的实质性研究以及对彼此交谈的关键反应。对于最终课程项目，学生将通过个人和集团写作作业探索社会差异的一个领域。这些作业将在纪录片分析中提供培训，该定性方法经常用于历史和民族图谱。学生将留下历程能力识别社会差异的领域，制作这些的实践以及对社会世界中衡量不平等的方式的系统批评。

这个Fys课程的第一学期将集中在文字和图片上，其中央镜头上的故事：如何找到它们，告诉他们，并使您的倾听者，观看者或读者以及您来。该课程包括添加视觉元素，摄影，绘图，粘贴，拼贴，动画，动漫。我们将阅读，然后提出以下几种：集体图形小说，有些儿童书籍，有图片的成人书籍，有启发性稿件，漫画。您的会议工作将是您选择的项目的完工版本。该课程的第二个学期将成为剧集中的一类：遵循螺纹的持续故事的碎片，但在每集中可能具有不同的领先字符;或一个框架，内部有很多人的故事;或从一个时间，地方和一组字符的运动到另一个。我们将带来并讨论我们在书籍，电视，播客中所爱的剧集。我们会做练习，直到我们来到我们的东西然后开始我们的会议工作，这将涉及六集，或多或少。在两个学期中，我们将每隔一周举行额外的会议，讨论出现的内容：论文写作，社会问题，食物，拖延。 These sessions may be led by the professor, outside speakers, or a rotating group of students.